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│第 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 双│
│ 151 ♀♀ 桃 红 满 天 下 ♂♂ 周 │
│ 期 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 刊 │
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│ ２００３年６月２７日出版 １９９７年９月５日创刊 │
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│ 北美华人性别与性倾向研究会（ＣＳＳＳＭ）主办 │
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【编者按：由于更换服务商，《桃红满天下》的电子邮箱
taohong@aol.com从５月３日起已经停止使用。读者们请用以下信箱：
taohongcsssm@yahoo.com】
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本 期 目 录
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① 【新闻摘要】智力提交同性婚姻合法化议案
② 【说三道四】如何理解同性婚姻
③ 【生命伦理】不仅仅要浪漫
──有关同性伴侣关系的现实考虑
④ 【综合报导】美国最高法院做出判决：同性恋行为合法化
加拿大政府支持同性婚姻合法化
⑤ 【同人笔林】我的蒙古佳肴
⑥ 【爱知行动】“北美中国同志网”（Tongzhi in America）成立
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【新闻摘要】
◇ 有关同性伴侣关系合法化的提案已经送交智利国会审议。这项提
案建议让那些已经共同生活两年以上的同性伴侣的关系得到法律承认，
并让这些伴侣在劳保和遗产继承方面享受配偶待遇。
智利右翼政党对这个提案持强烈的批评态度。
◇ 巴黎市长伯特兰·德拉诺因为计划参加６月份在巴黎举行的同性
恋自豪游行而受到一些政客的批评。
执政党的佛朗索瓦·德·帕拉佛勒指出：“被选为市长后，你担
负着一定的社会责任。作为巴黎市长，参加同性恋游行是不合适的…
…呢这样代表巴黎是有失尊严的。”
德拉诺是一位公开的同性恋者。在被选为巴黎市长之前，他就参
加同性恋自豪游行。
◇ 美国马里兰州教育委员会在６月２４日以８票赞成、３票反对的
结果通过决议，禁止在公立学校对同性恋学生的骚扰行为。
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【说三道四】
◆ 如何理解同性婚姻
二 言
在同性恋平等权益的争取中，同性婚姻合法化一直被认为是一个
至高的目标。２００３年６月，加拿大安大略省的最高法院做出了同
性婚姻合法化的判决，有报章认为，加拿大将继荷兰和比利时后，世
界上第三个承认同性婚姻的国家。一些读者也许纳闷，有关法国、德
国、北欧国家以及美国的佛蒙特州等，媒体不也提到这些地方已经实
现了同性婚姻合法化吗？此合法化合彼合法化难道不是一回事情吗？
这些措辞的差异究竟是如何造成的？目前在国内媒体上看到的同
性婚姻合法化，措辞虽然有失严谨，但这种含糊确实有其原因。本文
就此探讨一下。
◇ 对同性婚姻的两个理解
这里我想谈一下围绕着的同性婚姻的两种理解，一种是从广义的
角度来说，一种是从狭义的角度来说。
先说说狭义的同性婚姻。狭义的婚姻是由婚姻法来定义，很多国
家的婚姻法都规定婚姻是没有血缘关系的一男一女之间的结合。即使
没有明确写明一男一女，根据约定俗成的理解，也是一男一女之间的
结合。
目前在全球，只有荷兰和比利时的婚姻法明确表明，配偶的性别
可以相同，也可以不同，所以同性伴侣和异性配偶都被包括在内。因
此，从狭义上来讲，目前只有在荷兰和比利时承认同性婚姻。加拿大
安大略省于２００３年６月做出的有关同性婚姻合法化的判决，就是
认为该国的婚姻法只将婚姻定义在一男一女间的结合，将同性伴侣排
斥在外，因此构成了对同性恋者的歧视。加拿大政府遵守法院的判决，
将修改婚姻法，使修改后的法律也纳入同性伴侣。因此，从狭义的理
解来看，加拿大将成为全球同性婚姻合法化的第三个国家。
那么所说的德国、法国和北欧国家等的同性婚姻合法化是怎么一
回事呢？这些所谈的是广义的同性婚姻，即同性伴侣关系受到某种程
度的法律承认，其表现在於同性伴侣可以在政府部门（法院或市政厅）
登记，并可能享受到部分或者全部的配偶权益。
就权益的平等性而言，北欧所有国家（瑞典、挪威、丹麦、冰岛、
芬兰和格陵兰）的家庭伴侣法赋予同性伴侣除抚养权之外的所有平等
权益，包括联合纳税权、医院探访权、遗产继承权、劳保继承权、外
籍伴侣的移民权等，实际上已经接近或等同于婚姻法所能给予的一切。
佛蒙特州专门为同性伴侣设立的“公民结合”，赋予同性伴侣州方给
予的一切平等权益，比如抚养权、医院探访权、联合缴纳州税的权益，
等等，这些都是州方无需经过联邦法院或联邦政府同意就可以给予该
州居民的权益，但由於州法院无法撼动联邦法律，所以在有关劳保福
利、联合缴纳联邦税之权、外籍伴侣的移民权等方面，“公民结合”
是无所作为的。由於联邦法给予配偶更多更重要的权益，比如最重要
的是劳保福利，此外联邦税占据个人所得税的一大部分，所以“公民
结合”真正赋予同性伴侣的权益是很有限的，这项法律在政治上的象
征性意义要高于其实际意义。
法国和德国实施的家庭伴侣法其实是介于同居（没有任何权益保
障）和婚姻（给予充分的权益保障）之间，即给予部分权益保障。虽
然同性伴侣可以通过在政府部门注册而享受一些权益，但同居的异性
配偶也可以登记家庭伴侣，而不必选择结婚。所以说，异性伴侣有着
两个选择，一个是结婚，一个是登记家庭伴侣，而同性伴侣只有后一
个选择，况且所能享受到的权益很有限。法国和德国的很多同性恋者
对於这种家庭伴侣法的设立并不以为然，是有一定道理的。
家庭伴侣法还有其它形式的表达。目前美国加州和夏威夷实施的
该法律，给予同性伴侣医院探访权等，并允许政府工作人员的同性伴
侣享受配偶待遇，比如医疗保险等，但不强制私营企业也为雇员的同
性伴侣提供相应福利，更不用谈及税收和劳保福利等关键事宜。英国
伦敦实施的家庭伴侣法，则是政府接受同性伴侣前来登记，但不赋予
任何权益，这对同性恋者来说是个纯粹的象征性支持，不具备生活上
的实际意义。
另外值得一提的是欧美很多大公司允许为雇员的同性伴侣提供医
疗保险，比如《富比士》每年评选的５００家大公司中，现在有超过
７０％的公司设立这个规定，并且有扩大之趋势，著名大学则几乎都
设立了这个规定。这种家庭伴侣福利其实仅涉及到医疗保险（大学还
包括配偶的学费优惠等），而真正享受到福利的同性恋者为数并不多，
一来同性恋雇员本来就占据员工中的少数（相对于异性恋者），能够
“斗胆”公开申请配偶福利的更是少数中的少数（相对于异性婚姻的
公开性），加上同性伴侣一般都是双职工，各方的工作单位都能够提
供医疗保险（相对于妻子呆家的传统型家庭）。很多公司引用这个规
定来做宣传，对外表示公司对员工非常友好，但对内这方面的实际开
支少到几乎可以忽略不计，因此何乐而不为呢？
◇ 同性婚姻合法化的法律难度
为什么不将同性伴侣关系合法化纳入婚姻法呢？这期间取决于很
多社会和政治上的因素。首先，婚姻作为人类几千年延续下的社会机
制，在很多人眼里带有神圣的色彩，而同性恋还不受到人们的普遍接
受，反对人士甚至认为，同性婚姻合法化会危及传统婚姻。美国国会
于１９９８年通过的《捍卫婚姻法案》就是这么一回事，该法案允许
各州拒绝承认在他州缔结的同性婚姻，其背景是当时夏威夷州正在进
行有关同性婚姻合法化的辩论，保守派人士生怕该州一旦承认同性婚
姻，很多外州的同性伴侣会飞往夏威夷结婚，然后要求本州承认他们
的婚姻关系（见注）。
支持同性伴侣关系合法化，但同时反对同性婚姻合法化，这是目
前西方政坛一些自由派政治家采取的流行策略，比如目前在美国总统
竞选中，民主党候选人就是采取这种态度。一方面，他们倾向于支持
同性恋者平等权益，认为同性伴侣关系应该得到某种形式的法律承认；
另一方面，他们不愿意显得过於支持同性恋权益而疏远了一些思想保
守的选民（比如退休者和蓝领工人是民主党选民的中坚力量，但他们
的社会观念又相对保守）。这方面的典型例子就是美国克林顿总统于
１９９８年签署《捍卫婚姻法案》，尽管克林顿邀请同性恋者进白宫
参加晚会，自己也前往同性恋组织发表演讲，朋友圈子里对同性恋者
也一视同仁。克林顿夫人希拉里在竞选参议员时，其竞选纲领写明支
持外籍同性伴侣移民美国等条文，因此实际上已经支持同性伴侣权益
的全面平等，但她本人在公开场合则表示反对同性婚姻合法化。政治
家们就这个议题发表意见时，故意在咬文嚼字中显得模棱两可，他们
通过玩弄同性婚姻的广义定义和狭义定义，在争取同性恋者及其支持
者的选票的同时，又不过分疏远那些无法接受同性恋的选民。由於政
治家们的从政思想和政治目标往往并不单一，为了获得尽可能多的政
治利益，他们不得不在某些方面做出妥协，不然就可能一事无成，比
如对美国政治有所了解的人都知道，克林顿夫妇的内心其实是支持同
性婚姻合法化的，但出於政治考虑，不能太声张声势。美国最大的同
性恋政治组织“人权运动”在为各个候选人评分时，并不强求他们一
丝不苟地说明支持同性婚姻合法化，就是基於对候选人的这番理解。
选择支持同性伴侣关系合法化，但又不想触动婚姻法，这个做法
在目前阶段也有其实用价值，因为改变婚姻法需要经历非常艰难的过
程，少则几年，多则几十年，此间耽搁的时间太长，而且往往欲速不
达。佛蒙特州最高法院于１９９９年考虑设立“公民结合”时，也可
以有另外一个选择，即在婚姻法中纳入同性伴侣，但法官们认为此举
的难度和风险太高，所面临的政治和社会压力太大，搞不好反而一事
无成，犹如一开始就想吃成胖子结果一口都没有吃到。权衡之下，就
有了“公民结合”这个妥协性产物，避免了围绕着婚姻的定义可能引
起的争议。还有的支持者认为，这种妥协做法至少是一个教育过程的
开始，在同性婚姻和那些因不了解同性恋而持反对态度的人之间制造
某种缓冲，使后者能够渐渐意识到同性恋平等权益的意义，从而在今
后完成从家庭伴侣法到同性婚姻合法化的过渡。
不过同性婚姻合法化的要求，虽然看上去激进，也有其实际理由。
婚姻法赋予配偶很多福利，比如美国的婚姻法在联邦层面上给予配偶
三百多项权益，但州方只能给一百多项。假如同性恋组织对这些权益
进行各个击破的话，那将耗费旷日持久的精力，比如一些与异性配偶
离婚的同性恋者要求得到对孩子的抚养权，由於抚养权属於州方来定，
因此各很多州都出现过类似的官司，打不成功等於白打。同性婚姻合
法化一旦达成，同性伴侣就能够自动获得全部权益，就象加拿大目前
所发生的一切。
◇ 家庭伴侣法是“次等婚姻”？
很多同性恋者并不满足于家庭伴侣法或者“公民结合”等形式，
认为它们只是“次等婚姻”的表示，似乎同性伴侣比异性伴侣要低人
一等。既然婚姻有着约定俗成的神圣色彩，难道同性伴侣之间的结合
就不应该受到同样的尊重吗？没有在婚姻法中纳入同性婚姻，确实反
映了主流社会在继续贬低同性恋者；专门为同性恋者设立家庭伴侣法，
当然也被看成是向这中贬损态度的妥协。由此可见，争取同性婚姻合
法化，确实是尊严的表现。
但一些政治家和法律人士则不这么看，他们认为婚姻作为一种约
定俗成的社会机制，已经被定义于一男一女之间，两名同性的结合并
不符合这个定义，同性婚姻合法化也就无从谈起。为了满足同性伴侣
的需要，可以为同性恋者另外专门设立保障性法律，而这种法律对异
性配偶也是具有排斥性的，就象婚姻法排斥同性伴侣一样。比如说，
北欧的家庭伴侣法和美国佛蒙特州的“公民结合”就不对异性配偶开
放，因此对异性配偶是具有歧视性的。家庭伴侣法和婚姻法之间的区
别，就好像书桌与餐桌的区别，书桌可以用来办公，也可以来用餐，
餐桌也是如此，谈不上哪个桌子更有用处，更高贵，但你不能说书桌
是餐桌，或者餐桌是书桌。针对异性伴侣的婚姻法和针对同性伴侣的
家庭伴侣法，假如所赋予的权益是完全一致的话，完全是两套平行的
法律，谈不上孰高孰低，孰贵孰贱。
撇开政治上的咬文嚼字不管，在日常语言中，不管是婚姻法纳入
同性伴侣，还是针对同性伴侣的家庭伴侣法的设立，很多媒体都称之
为同性婚姻合法化，其实就是援引了广义的理解。不过，由於狭义的
合法化尚未普遍，“家庭伴侣”的称谓又多少显得别别扭扭，於是很
多人就索性将两位同居的同性伴侣称为“已婚”，但假如一对异性恋
人同居，周围人是不会做出这样称呼的。目前这种表达也已经进入主
流社会，比如最近美国哥伦比亚广播公司的一项全球竞跑节目中，就
有一对同性伴侣的参加，而电视在播出两人出场的镜头时，字幕索性
注明“已婚”，但同时参加节目的还有一些尚未结婚的异性伴侣，字
幕只是说他们“正在相恋”或者“同居”。
结婚的夫妇是“已婚”，同居的同性伴侣也是“已婚”，当一些
保守人士抱怨同性婚姻合法化太超前时，殊不知时代的步伐已经大大
迈出。
注：几十年前，美国一些州拒绝承认跨种族伴侣的婚姻，於是一些跨
种族伴侣（比如一方是白人，另一方是黑人）就前往那些承认他们婚
姻的州结婚后，再回到本州要求享受配偶待遇，这些官司后来打到了
联邦最高法院，法院做出了有利于跨种族伴侣的判决，跨种族婚姻於
是在全美国受到承认。
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【生命伦理】
◆ 不仅仅是浪漫
──有关同性伴侣关系的现实考虑
二言：我最近写了一篇《我身边的同志伴侣》，用白描的手法讲述了
我们美国东部华人同志圈几对同性伴侣的生活状况。文章发表之后，
所引起的反响出人预料地强烈，一些朋友要求更加深入地了解一下文
章中所提到的一些伴侣的生活状况。我打算对这一议题再深入发挥一
下。你和小钢是我文中叙述的伴侣之一，你认为我们该从哪些方面入
手？
楚钧：我也从侧面了解到了这篇文章所引起的反响，连我过去在校时
的一些异性恋朋友都拜读了，有人还打电话来寻我开心呢！这样题材
的文章在同志圈里的确不多见，我们可以在网络上读到很多同志爱情
故事，有的写得非常摧人泪下，但你用非常生活化的笔触讲述了一个
个真实的故事，里面没有什么大喜大悲的情节，但这番平常大概更能
够引起读者的共鸣吧，因为一来同志寻找伴侣本来就很难，二来即使
有了伴侣，维持关系也非常不容易，所以你的文章反而折射出很多人
的幻想。
二言：可能是吧。我接到一些朋友的回音，都说非常羡慕文中所描绘
的一对对同志伴侣，是否文章给人这么一个印象：“幸福的家庭同样
的幸福”？
楚钧：实际上应是“家家有本难念的经”！即使是幸福，其间走过的
路也有一些曲折，比如不止一对有过劳燕分飞的经历。
我的生活和对同志伴侣的理解同其他的同志伴侣会有很大不同。
我和小钢从来不上网聊天，也不大去酒吧，连同志聚会也很少去，象
我们这样的伴侣，在圈子里的声音就小很多，但这不说明同志伴侣都
是一个模子里刻出来的。你如果采访不同的同志伴侣，对很多问题你
会得到面目全非的回答，就象我也认识你在文中提到的一些同志伴侣，
有一些我也很熟悉，也是平时交往中经常碰到的，但他们的经历和我
与小钢的经历是不大一样的。
二言：其实我在写文章时，有意择取了一些当时处於稳定关系的同志
伴侣。还有一些关系不稳定或者破裂或者恋爱不成功的，我都没有提
到，对於维持伴侣关系中涉及的诸多事项，也没有过多着墨。你刚才
提到，华人同志伴侣关系很难维持，到底难在哪里呢？
楚钧：我认为同性伴侣最大的杀手不是“爱情不专”，而是经济独立
的艰难，换句话说，那就是“贫穷”。比如我在国内的时候，自己学
业上再努力，能搏个留校任教就已十分不错了，那时学校的青年教师
住两人一室的筒字楼，就算学校对同性恋睁一只眼、闭一只眼，在这
样的住宿条件下，身为同志怎么去维持长期的伴侣关系？！到了美国，
读书有奖学金，但即使学生时代有了爱人，一到毕业只能哪儿有工作
去哪儿，结果还是劳燕分飞，天各一方。我是学生物的，拿到博士学
位后等待我的是长期的博士后职位。博士后的短期性和缺乏稳定又使
我无法在一个地方安定下来，再加上要解决身份问题（也就是拿绿卡）。
拿绿卡后心神才能稳定下来，但这是个旷日持久的棘手问题，等到最
后安定下来，人也快奔四十了，人生一半就过去了。在这种情形下，
有谁会有那样的耐心陪着我折腾呢？我之所以能登上你的文章，是因
为我人生的两大幸运，第一是遇到小钢，但能和小钢一起生活，此外
我还必须感谢一批热心的中国和美国科学家，没有他们的倾力帮助，
我是不可能在这么经济不景气的时候，这么快地安定下来经营自己的
小家庭的。换句话说，经济上的独立和相对稳定是同志家庭的起点。
二言：你说得非常现实，但这样强调经济能力和生存，是不是太不浪
漫了？同志圈的常有人说“只要两情相悦，草棚也是天堂”。
楚钧：我无意否认或证实这样的浪漫的存在，但从我个人的经验来讲，
无论在中国还是在美国，即使草棚也要钱来买来租，人是不能和现实
隔离的。实际上，当基本的生活受到困扰时，两情相悦也隐藏了变数。
鲁迅先生有一部短篇小说《伤逝》说的就是这个问题。现代青年涓生
和子君相爱，子君效仿娜拉离家出走，和涓生同居，但旧时代不容忍
这样的举动，涓生因谣言四起而丢了工作，靠他的翻译写作也无以为
生，他们的感情也被贫穷拖垮，子君不得不回到封建家庭，最后去世。
这部旧时代的异性恋小说实际上是现代中国同性恋者生活最贴切的警
世之作，在一个对己不利的大环境下，追求自己的感情每一步都要精
心筹划，而其中最重要的就是不能让生计受到威胁。爱情是一朵美丽
的鲜花，经济独立是这朵花的根，没有根基，什么奇葩都得凋谢。一
个人的幻想可以是无限地浪漫，但日常的生活并非如此。
我和小钢在生活中也经历了一些不顺心的事情，比如我失业的时
候，小钢就担负着很大的责任，他不仅从经济上帮助我，而且也为我
的求职出谋划策，可以说我的烦恼也成了他的烦恼，所以同志伴侣的
生活并非很多局外人所想象的那般充满了风花雪月，好像两情相悦就
是一切，而是有很多现实的问题需要我们去面对，去解决。
二言：我刚刚和小钢认识时，觉得他是个非常传统的人，但现在听你
说经常带他去参加同事举办的聚会，我没想到他这么放得开。你在前
面提到，你们受到不少中国人和美国人的帮助，好像他们都知道你们
是一对。
楚钧：我们在这里的关系是全面公开的。特别是我在研究所里，对自
己的性倾向和小钢的存在毫无隐瞒。同志一般特别害怕华人同事，但
我认为这种顾虑毫无根据。我和小钢常常一起到朋友家去玩。有一次，
同事的客人问我结婚了没有，我大方地指小钢说：“我们是一对。”
我的同事没有对我们表现出任何成见，他们的很多聚会也会邀请我俩
参加，买了新房子也让我俩去参观提意见，有一对夫妻甚至开玩笑说
道：“你看楚钧他们多滋润。就象电影《美国丽人》里那样，家家都
闹矛盾，只有那对同性恋邻居，又是跑步又是锻炼，活得最好。干脆
我们离婚，各找个同性吧！”我们很积极地在异性恋朋友圈子里出入
是有目的的，我们增进他们对同性恋的认识和理解，不但可以改善我
们的生存小环境，而且可以扩大我们的活动空间。
二言：对於那些处於苦苦寻觅的同志，你有什么经验可以分享？
楚钧：我觉得最重要的一点，是自己要把心态放正。这种放正可以从
两个方面来讲，一方面是不要畏惧自己的同性恋倾向，不要让自己在
这方面背思想包袱，这样你才能坦然地面对生活，面对爱情。假如你
成天为自己的性倾向感到困扰，缺乏自信，一会想着去改变，一会想
着和异性结婚来履行传宗接代的义务，一会又害怕进入同性恋圈子会
让自己曝光，会“身败名裂”，那么即使碰到了自己喜欢的人，又如
何能够坦然地去面对，去爱，去追求呢？再说，又有谁能够坦然地爱
上你这个问题缠身的人呢？
另外，浪漫也需要一些理性，尽量不要钻死胡同，比如暗恋一位
异性恋者或者爱上已婚同志是可能的，但这时候必须告诫自己要克制，
没必要将相思化作行为，因为即使为他们费尽心思，到头来你还是一
无所获。
再者，我觉得同志要找到伴侣，还需要自己走出来，参与到同志
圈子中来，因为只有在这里你才能找到心向一致的人，毕竟你平时在
单位和其它场合不太可能表明自己的同性恋身份，在普通的中国人圈
子里也不要期望可以幸运地碰到一位心心相印并成为恋人的同性朋友，
更没有人会给你牵线做媒，所以寻找爱人还需要靠自己的努力。比如
我和小钢是在你家的沙发上认识的，这点你在文章中也提到了，那时
候我认识你差不多已经有一年了，小钢大概刚刚认识你，我们的相遇
可以算是巧合，但也有着必然的因素。假如那时候我只是躲在家里不
敢出来认识同志朋友，只是成天白日做梦地幻想白马王子从天而降，
或者小钢抱着这样的躲避心态，我俩怎么可能相遇相识呢？
二言：这么说你俩确实有“缘分”？
楚钧：“缘分”假如是个修辞性用语，这么说也无妨，但我认为成不
成伴侣在很大程度上是个人的选择，和缘分无关。缘分之说带着太强
的宿命论色彩，我不喜欢这个概念。就算是有上帝，他老人家放着战
争、瘟疫和饥饿不管，去管我们这等无名小辈的个人生活，持这种想
法的人太把自己当回事了。我和小钢都是适合家庭生活的人，我们选
择这样的生活方式，并很花力气经营这个家庭。
不过话说回来，我们不认为同性伴侣是同性恋者唯一的生活方式，
同性恋的圈子里也应是多姿多采的，有独身，有恋爱，有风流，也有
家庭，这样我们的世界才算完整。你我周围都有不少单身的同志朋友，
我看他们每周都聚会，大家玩得很开心，说实话，我和小钢都有些羡
慕他们的这番自由自在呢。
二言：作为同性伴侣，你们最大的顾虑是什么？
楚钧：父母是顾虑之一，他们这个年纪的人能不能接受我们，这是一
个很大的未知数。但好在我们是很有主见的人，我们尊重父母但不盲
从，没结婚从而认为自己“对不起爹妈”的想法从未困扰过我们。但
我们最大的担心还是对“老来穷”的畏惧，人生最怕老来穷，对同性
恋者更是如此。人生易老，青春难驻，当我们丧失劳动力后有财力照
顾自己，是我们现在和将来面临的最大任务，而能够找到一位心心相
印的伴侣共计未来，相互支持，这对双方来说都是有利的。
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【新闻摘要】
◆ 美国最高法院做出判决：同性恋行为合法化
美国最高法院推翻了德克萨斯州的一项同性恋性行为的禁令（即
鸡奸法），这是多年来最重要的一起同性恋权利案件。
最高法院以６票赞成、３票反对的投票结果，做出如下判决：
“（同性恋者）的私人生活应该得到尊重……州方不得通过将他们的
性行为刑事化来贬损或者控制他们的命运”。
１９９８年，休斯敦警方接到居民的投诉电话，撞开了约翰·劳
伦斯的家门，结果发现他正在与泰伦·加纳做爱。虽然投诉电话后来
被证明是假，但警方仍然以鸡奸罪将两位逮捕。劳伦斯和加纳被罚
２００美元后被释。他们争辩说，德州严禁男同性恋性行为的法律侵
犯了他们的隐私权，他们没有得到法律的平等保护。 德克萨斯上诉
法院维持了当地法院的原判，迫使两名男子上诉至联邦最高法院。
１９８６年，最高法院曾以５票赞成、４票反对的结果，维持乔
治亚法院的的判决，允许各州自行决定惩罚那些在对方同意的情况下
与成人进行同性恋性行为的人。而在今天，最高法院以以５票赞成、
４票反对的结果推翻了１７年前的这项判决。 目前最高法院的九名
法官中，曾有三名也参加了１７年前的投票，其中桑德拉·戴·奥卡
那曾在当时投票赞成维持乔治亚州上诉法院的判决，但今天她投票赞
成推翻鸡奸法。
尽管（最高法院的）主流意见并不认为“这个判例涉及政府是否
必须正式承认同性爱者所追求的关系”，但持少数意见的安东宁·斯
卡里亚说“自己对同性恋没有成见”，但仍然认为这个判例将导致法
律对同志婚姻的承认，并可能为兽奸、卖淫、多婚和通奸合法化开路。
五十年前，美国几乎所有的州都设有反鸡奸法。 截止２００３
年６月２６日，美国仍有十三个州正式将成人间在对方同意的情况下
于私下场合的口交或肛交视为非法，这十三个州分别为：阿拉巴马、
佛罗里达、爱达荷、堪萨斯、路易斯安娜、密西西比、密苏里、北卡
罗来纳、南卡罗来纳、俄克拉荷马、德克萨斯、犹他和弗吉尼亚。其
中堪萨斯、密苏里、俄克拉荷马和德克萨斯州的反鸡奸法专门针对同
性恋行为。最高法院６月２６日做出的判决使各州在这方面的法律自
动作废。
美国的同性恋组织和人群普遍对高院的判决表示欢迎，同性恋行
为合法化总算得到了全国范围内的法律承认，很多人称之为“历史性
的胜利”。
◆ 加拿大政府支持同性婚姻合法化
石洋 编译
６月１０日，加拿大第一大省安大略省的上诉法院作出判决，命
令该省立即使同性婚姻在该省获得合法地位。多伦多市政厅马上允许
同性伴侣登记结婚，截止至５月２０，已经有１７５对同性伴侣领取
了结婚证，其中包括两对来自中国的同性伴侣，一对目前从英国飞来，
另一对居住在加勒比海的凯门岛。
安大略省法院在判决书中要求宪法将婚姻从“一男一女的结合”
修改为“两个人之间的结合”，这促使联邦政府作出反应，而政府面
临着两个选择，一是针对安省法院的判决做出上诉，由联邦最高法院
做出最后判决，另一个选择是接受安省法院的判决，对宪法进行修改，
使婚姻法纳入同性伴侣。
６月１７日，加拿大总理召开了内阁会议。会议结束后，总理克
里西安宣布，政府将服从安省法院的判决，在几个星期内提出有关同
性婚姻合法化的草案，经联邦法律过目后，送交国会表决。
“时代在进步。”克里西安说。但他同时表示，为了尊重宗教自
由，草案将允许那些反对同性婚姻的教会不为同性伴侣举行婚礼（见
注）。
最近的民意调查表明，加拿大超过半数的民众支持同性婚姻合法
化，中青年公民对此的支持率超过了７０％。很多政要也公开表态，
表示支持同性婚姻合法化。在执政的自由党内，总理克里西安和另外
三名领袖都对此表示公开支持。自由党目前在国会中占据多数席位，
大多数该党议员表示支持同性婚姻合法化，反对党中的魁北克集团和
左翼的新民主党更是立场坚定，要求党内的所有议员都投票赞成合法
化事宜。新民主党的同性议员斯文德·罗宾逊表示，虽然该党一直在
各项政策方面与自由党针锋相对，但克里西安此番支持同性婚姻合法
化，“表现了强烈的领袖精神”。
虽然加拿大联盟和保守党持反对态度，但观察家们认为，国会最
后通过同性婚姻合法化的提案，似乎将是水到渠成的必然结果。
同性婚姻合法化提案的通过，避免了同性恋权益组织在各省采取
“各个击破”的麻烦，使牵涉到同性伴侣的抚养权、遗产继承、保险
福利、以及诸如健康俱乐部成员之类的事宜都自动受到法律的保障。
除安大略省外，魁北克省和卑诗省得上诉法院都曾经通过了要求
将同性婚姻合法化的判决。安省的判决下来后，目前已经有九省表示，
假如联邦有关将同性婚姻纳入婚姻法的提案得到通过的话，他们将遵
守有关新法律，承认同性婚姻。爱德华王子岛省的省长表示，虽然他
本人认为婚姻只应该承认一男一女的结合，“但我并不凌驾法律之上”。
目前表示明确反对的只有阿尔伯塔省的省长拉尔夫·克林，他表示将
援引现有婚姻法中的有关定义，使同性婚姻在暂时该省得以承认，但
法学人士普遍认为，此举乃是螳臂挡车，因为联邦法律将压倒任何省
方的决定。
加拿大的同性恋人群普遍对安省法院的判决和政府的服从姿态表
示欢迎。迈克尔·雷什那与伴侣是第一对在多伦多市政厅领取结婚证
的同性伴侣，他说：“这就是人们为什么来到加拿大的原因。他们敬
慕我们的价值观。”
加拿大将继荷兰和比利时之后，成为全球第三个同性婚姻合法化
的国家，但由於加拿大灾国际政治和经济中的地位更为重要，因此其
影响力将极为深远，尤其对于邻国美国来说。
荷兰规定，只有在该国居住一年以上的外籍人士才能领取结婚证。
比利时则要求外籍人士所属国也承认同性婚姻的情况下，才允许外籍
人士在该国结婚。相对于荷兰和比利时，加拿大对外籍同性伴侣领取
结婚证没有任何居住年限的要求。目前已经有一些美国的同性伴侣在
多伦多领取了结婚证。在同性婚姻合法化的提案通过后，加拿大公民
可以在驻外使馆与外籍同性恋人一同领取结婚证，使同性伴侣可以移
民加拿大，由於加拿大从中国和印度等国吸收了大量新移民，同性婚
姻合法化势必会在这些国家产生影响。不过有一些法律专家也要求外
国同性伴侣不要草率行事，因为加拿大虽然不对同性婚姻登记有着居
住年限的要求，但在加拿大申请离婚，则需要在该国居住一年以上。
对于邻国美国来说，加拿大同性婚姻合法化的影响将不可低估。
目前在美国，只有佛蒙特州承认“公民结合”，同性伴侣可以在州方
提供的各项福利中享受平等的权益，此外加州和夏威夷也设立了有限
的家庭伴侣法。明年美国大选在即，所有民主党候选人都赞成给予同
性伴侣一定的法律承认。对於那些认为同性婚姻合法化将损害异性恋
传统家庭的人来说，加拿大提供了一个标范：同性婚姻不但可行，而
且对传统生活方式不构成丝毫挑战。“美国人现在看到一个尊重同性
联者的社会的存在。一些家庭受到了帮助，但这并没有损害他人的利
益。”位于纽约的“婚姻自由组织”的负责人艾文·沃夫森表示。
注：在加拿大，婚姻可以通过两种手续得到承认：一是在政府登记，
领取结婚证；二是举办教堂举办婚礼，也可以自动在政府领取结婚证。
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【同人笔林】
◆ 我的蒙古佳肴
郝利平
隔行如隔山，有时论在吃上又何尝不是如此。
臭豆腐一直不敢吃，主要是怕闻，经过一闻得出的结论更是不能
让人细想。但如果就此来个盖官定论，说它一定就是一味不能入口的
东西，这怕有些武断。因为爱吃的人实在不少，其中不乏有酷爱吃的。
相同的例子还出在西餐上。刚刚电视里给教一道西菜的做法，我
看了就觉得不一般。一块羊排好容易烤到焦黄的火候了，心想这下能
吃了吧？但还不能，看着，片片苹果飞身下了平底锅，又看着，一杯
牛奶“涮”地倒了下去。心想，完了，这怎幺吃？天涯海角也难得一
见的东西，今天算是遇齐了。
在这种感叹中，我轻轻呷了一口红茶。这种红茶是我们蒙古族的
主要饮品，关于它的沏制倒也不算麻烦。原料取自一种现成的“砖茶”，
（有一说，说这种“砖茶”的原材料主要来自于好茶叶的下脚料，多
用叶柄叶枝做成。但总算是这些下脚料一点都没有影响这种廉价茶叶
的味道。）从“砖茶”上撬下茶叶后，放到茶壶中煮至滚开，然后放
盐，然后加奶。
有一次和一位江南朋友讲起这种茶时，他面带不安的说，是不是
还加姜片和八角之类的东西？其实是不加的，但为了满足他的好奇，
就告诉他，加！油盐醋酱都加！他的眼睛瞪得更圆了。但茶加盐这种
肯定的认识在我的意识里好像已是一个定识，以至於这里的蒙古谚语
中还有这幺一句，茶没盐不如水，人没钱就不如鬼。谚语的前半句让
不喝此茶的人多少要犯些嘀咕，后半句则是直截了当的一句真理。倘
若前半句也和后半句那样有号召力的话，我想天下茶楼的生意做起来
就怕有些棘手。
可是我们家离不开这种红茶，虽然固有的饮食习惯在多年的坚守
中还是被汉化了不少，但喝本民族早茶的习惯则雷打风不动的坚持了
下来。我想这种坚持跟我们自已习惯的好恶分不开，因为我们觉得十
分好喝。每日清晨熬好这样一壶奶茶，我们的早餐便是从这样一碗芳
香四溢的奶茶中开始的。当然茶不是“独行侠”，有好多美食与它结
伴同行。
在这种红茶中泡一些炒米（一种工艺十分讲究的熟食）是很不错
的，还有酪胆（一种奇酸的奶制品，酸的严重性已经不是在心上了，
而是酸到了胆上。），还有酥油，再加些糖，那幺一餐正宗的蒙古族
早茶就这样开始了。我家的早茶有时也放肉，放一些冷羊肉，其中最
难忘的是羊尾，肥肥的羊尾切成薄片后放入茶中，那味道可真是奇香。
家乡的饮食就是这幺神奇，一旦离开后，才知道什幺是离不开，思念
便会变本加厉。我在北京时经常梦到家中的早茶，那种梦我认为就是
美梦。然而美梦同样需要理解，被理解的难度放在对方的角度上去看
时，主要是出在这种不易理解的搭配上。我想就算他是一位多幺善解
人意的人也不免要问，你刚才是说把茶，盐，肉，和奶制品搅和在一
块儿吃？是这样吧。
大家主要想不通这种大杂烩的吃法，然而论在杂烩的角度上去说，
与腊月二十三这天比，再勇敢的杂烩也不免要黯然失色。关于腊月二
十三这天过去曾有个说法，说我们蒙古人是不过年的，就过一个腊月
二十三。这个说法的严肃性有待查考，但就腊月二十三这个日子的隆
重性和讲究性上看则是显而易见的，十分不一般。
那餐饭的蒙古语叫“嘎令布达”，翻译过来可能是“献给火神的
美食”吧。从民俗的方面看，我不知道我们的这位“火神”和汉族的
“灶王爷”是不是同一洞神仙。但就脾气上看，我们这位火神明显比
汉人的灶王爷要难侍候的多。汉族的灶王爷好像除了多嘴不好对负以
外，其它则较平易。所以对他最敬偎的举措，也只是拿年糕将他的嘴
糊牢这个想法，免得让他回到天庭后乱嚼人间的舌根子。然而我们这
位火神却没有这幺省事，他急躁，有一个出了名的火爆性子，一刻也
等不住。小时候听大人讲起，说神眼看就要升天了，来不及了，怎幺
办？只好在仓促中现杀现煮，竟催得连放一点调料的时间都没给。这
一点是不假的，因为这一天炖得羊肉不放半点佐料，包括一钉点儿的
盐花都不许。然而我们的火神还挑食，在羊身的七十二个部位里，他
独独相中了羊胸（北京人称之为羊蝎子）这个位置。羊胸跳入水中，
待从清汤寡水中捞出后，讲究又是很多。将肉剔下来后的胸骨，单从
外形上看竟十分像个人，它被放入“扎目”中（一种用柏木做成的木
盘），然后由我母亲给它缠上五色线。再放上檀香，柏叶，撒上炒米，
淋上白酒等等之后，由家中最有地位的人（我父亲）将它双手托举着
送入炉火中，然后在听不懂的赞词中，对着啪啪做响的炉火来个三拜
九叩。现在改放在烧暧气用的铁炉子里了，不知道这种先进的技术革
新会不会影响到火神升天的速度，为了他的挑剔与那个出了名的火爆
性子着想。
待火神飞天之后，余下来的时间总算是匀给了人间。这时候不用
着急了，慢慢享受神赐于人间食的福份。然而我个人认为我们蒙古族
在表达这种愿望的时候有些稍稍过头，总之在炖肉汤中除了下米外，
简直就是想放什幺就放什幺，一直放到山穷水尽的地步。那幺一餐出
名的“嘎令布达”待出锅之后，单从视觉上感受也会让人觉得是花红
柳绿眼花缭乱，有红枣，葡萄乾，有酥油，有奶皮，有红糖，有青红
丝，有，有说不完的有。不知这个愿望的抒发是不是和汉族对五谷丰
登的憧憬有着相得益彰的共同处。
之后我们全家入座，心情从刚开始的严肃一下子回到了轻松中来。
这一桌的吃食，由於可爱的民俗也使吃饭的本身有了些平常意义上的
体会，喜欢这一天由匆忙到喜悦再到祝福的过程。然后当全家坐齐的
时候，你会有一种对和睦的重新认识，这一点倒是要感谢火神的，我
们所要祈求的，不正是人间这样一桌和睦团圆的一顿饭？倒是食的好
坏大可不必计较。
但是从吃得热闹性和排场性方面去看，腊月二十三还是被无情的
给比了下来。热闹非凡的“扎目宴”又唤起我对它的深情向往。
我母亲是位以讲究礼节而出名的达尔扈特人，大概“扎目宴”是
达尔扈特人生命中不能分开的一个部分吧。这族人一生与礼节结下了
不解的缘分，走时坐时都不能忘。我是从小就在我母亲的礼节教育下
成长而来的，简直是恨透了这种礼节的束缚，然而又终归被它束缚。
礼节就是这样，在你淡忘它的时候才发现它其实早已是你的一个组成
部分了。就比如说现在也是，倘若要去见一位生客时，常常习惯性的
要给自己规划，像个导演似的安排自己怎幺样出场，比如问候什幺比
较妥当，不要直勾勾地盯人看，关于走路的方方面面，用餐时捉筷子
的方法，吃东西时可千万不要发出叭叭的响声。这真是一门令人讨厌
的硬功夫，而且不易掌握，常常会出张冠李戴顾此失彼的笑话后果，
这种错误后果在我母亲眼里时就变得非同小可，她说，我们小时候有
礼路上的错时，我母亲可是用做鞋锥子扎的。还好，她没照她母亲的
方法待我，然而时时的叮嘱也不比铁锥子扎能好到哪去。她说，走路
时把头抬起来难吗？不要把手背在身后，七十了？还是八十了？不要
捅袖子，冷？不要捅裤兜好不好，你是个二流子吗？不要翘二郎腿行
不行？问候长辈要真诚，不要和谁家的孩子一样，见了我总是一笑，
我和他是平辈？
我想他们严守礼节的习惯可能跟历史有关系。达尔扈特翻译过来
有两种称呼，一则优美而又高贵，名为“白色的贵族”。另一名则显
得阴郁而又沉重，叫“守灵人”。可能正是这种复杂而又矛盾的关系
创造了他们非凡的人文景观吧，他们在蒙族中显得孤独又有些傲慢。
所以外面的人在提及到他们的行事作风时，难免带着些不平的口吻说，
达尔扈特家的人眼高主要是根子硬。根子硬的原故出自他们祖辈手上
传下来职责上，守灵人，而守灵的同时又守出了一种高不可及的气度，
白色的贵族。因为他们祖祖辈辈所要守是一位威震四方的人物的陵，
成吉斯汗。
“扎目宴”便是达尔扈特人浩繁的礼仪中顶正式的一项。每年成
吉斯汗大祭典这天，那就是考验达尔扈特人礼节的一天。在檀香的缭
绕里，在低沉浑厚的喇嘛教的长号声里，在回荡着齐声沉沉的藏传佛
教的经文中，“扎目”的仪式开始了，祭祀长拉长音调天高地远无限
悲情地开始讼诵漫长的赞词，从天上的成吉斯汗一直到地上草场中享
受风调雨顺六畜兴旺的牧民，手中献上的酥油和美酒在哈达的托举中，
神圣地向天弹一回向地弹一回，放在“扎目”中的缠上五色绸缎的全
羊摆设在黄缎蒙古包里，在经过漫长的礼仪之后，人们得以向成吉斯
汉的神灵跪拜，然而叩拜的人群热情过於高涨，在精神的感招下，蜂
涌而上的队伍中你很难找到一个下膝的机会，那些从遥远的东部区来
的，从西部来的，北部来的，有一回甚至有从云南边陲而来的一支蒙
古人，在好不容易挤到灵阶下时竟激动的泪流满面。那个时候我才些
许明白了点达尔扈特人高贵的原因，是和他们正从事着一种高贵的事
业分不开吧。
等到我母亲倒身跪拜的时候，她的神态让我有一种心灵震动的感
觉。她双眼平举着目视着那个方向，那眼神完全没有其它前来朝圣的
人那样，因为过分的敬仰而显得谨小慎微而又冲动不安的表情。她只
是平和地像望着自已年迈的老父一样，怀满关爱的神情优雅地弯下身
去。这便是达尔扈特人附在骨髓里的高贵，那一刻我才明白姥姥用做
鞋铁锥扎她们时所用的苦心，礼节的精神是他们毕生要去心领神会的
一件事，这种心领神会是要让他们明白一种使命的意义，不管世事如
何千翻万变，守着这神圣的灵是他们永久不变的事业，从来不曾要求
过什幺，历朝历代就这样过去了，流年中的万千事物天天都在变，不
变的只是骨髓中那代代秉承下来的宿命的职守。
“扎目宴”在传到民间时，去除了那种信仰的严肃与凝重的意义，
它变得亲和而又绚丽多恣，它淋漓尽致的发挥了蒙古人骨子里的那种
性情，使得“扎目宴”一下子变得无边的热闹和快乐。蒙古人对於快
乐的追求是亘古不变的，关于食而言，它自有自的爱好和要求，其它
民族放在饮食上时有他们的文化，精挑细作的同时不放过追求形式上
的色香味美的优雅氛围。而我们蒙古族则将食当成了一种美好的借口，
关于食的质量与细做方面，有时甚至是有些粗陋，然而食所带给我们
的快乐，又有哪个民族能将它烘托到豪放到尽性到那样高的高度？
民间的“扎目宴”便是在这种通宵达旦的热闹中宏扬了这一精神。
当它来到婚礼庆典上时，这种快乐能让人忘情到有些晕玄的尺度。关
於长者们悠远高深的赞词和手捧哈达的众人们的祝福，或者是身着艳
丽蒙古袍的一对新人向人们行蒙古礼，这些都不是我要等待的。我等
待那场快要到来的纵情欢乐，这些在“南乐泰”（吹拉弹唱方面的天
才）们调弦试音的那一刻，已经让人激动的有些发料了。众人围坐在
一起，男女老少中总有一些能撑握音乐精髓的精英们在乐曲还没开始
时领先唱出一句，大家紧随其后，首首动人的从来没有年代记载的古
老歌谣便这样唱了下去。这时桌上的美酒与美食只能帮助快乐，侍候
人们心间那份快乐的向往。待到“收省”（全羊）上桌时，那是晚宴
中的最高潮。那一夜无人入睡，那一夜无人入醉，或者说他也睡了，
或者说他也醉了，我们的快乐知觉从来就只有在梦中只有在醉后才心
有体会吧。有时跑出去站在夜空下回望那灯火通明歌声阵阵的“扎目”
喜宴。想到曲终人将散去时，不禁有些伤感，马上奔回去，奔回去，
还好，酒正酣，人未散。
这种宴会那迷人美好的一面，多年来吸引着我的父母，他们十分
热衷于参加。因为他们认定自己的孩子们也会在那样热闹非凡的快乐
中开启人生这扇崭新的大门。然而事与愿违，当我的姐姐下嫁给一名
汉族同胞的消息被证实之后。这个铁铮铮的事实在当时来说就不亚于
晴空一个霹雳。我父母受不了了，他们不愿见到我姐姐这个人，就如
不愿听到来自于“布拉格”（我的老家）方面的阵阵嘲笑一般。我母
亲一下子变得痛苦不堪，她时时躲在厨房里一个人哀哀地低泣。多年
中她没有自信去赴那样的宴会了，这样的“丑事”让她在所有达尔扈
特同胞的面前无法抬头。然而风水轮流转，当年惯于笑话别人的几位
名人中，也出现了几桩与汉人通婚的事，有一位甚至是与河南的一名
男子“合了亲”。我姐姐在多年里不公平体会中，终於是等到了扬眉
吐气的这一天，她恨恨地说，这回可真是把“布拉格”那帮爱笑话人
的嘴给捂了个严严实实！
然而我母亲对“扎目宴”向往的热情始终没有改变多少，她把这
种愿望寄托到了我的身上，很像她拉儿养女的人生中一个完美的收梢。
她常常在我面前设想，要做就做一套质地最好的蒙古袍，然后在腰上
系上大红的紧腰，挂上蒙古刀佩上鼻烟壶，让他们看一看我们乌拉
（我的蒙古名）做了新郎是什幺样子！这下么姆（妈妈）的心就安稳
了！然而我却总是一个躲，躲的时间长了，她便在我的闪躲中单薄无
力的人为的加着她认为我会心动的筹码。她急切地说，咱们也请最出
名的“南乐泰”，办一回最风光的“扎目宴”。然而我总是伤心不语，
最后她又降低要求，又人为的认为是加了我会动心的筹码的请求，她
说，如果你一定要找一个汉人的话，我也不反对了，照样给你办一个
最好的蒙古人婚礼。她无助的在不断的降低着她心中的标准，到最后
只是哀哀的求了，你要是一定按汉族人的习惯去办，我们也不反对还
不行？
只有这时心里就有种凄凉的感觉，因为我跟我的“扎目宴”今生
注定要无缘。如果可以那该是多好，骑着马在迎亲的队伍里，唱着
“迎亲歌”。蒙古袍在马鞍两侧随着风叭叭做响，向每一位长者献上
鼻烟壶，让他们抚摸我的头底，接受人间最美好的祝福，给生我养我
的父母去跪等级最高的蒙古礼，答谢他们生养了我抚育了我，然后与
我的爱人在那场狂欢尽性的宴会上，一起饮酒高歌，一起弹琴跳舞…
…
但那终究是个不可能，我太伤心了，我总是伤心，我总是伤心。
在回转眼光的一瞬间，我还是躲了又躲。谁都一样吧，你敢把自己想
象成是上苍又发给母亲的一枚毒箭，在她善良的等待中，一箭射穿她
的心？这真是一个让人痛哭的深沉的原因哪！
又是中午的时间了，又是开饭的时间了。这一餐是寻常的蒙古族
家常饭，没有热闹，也不排场，然而这一餐饭才是人间最朴素最善良
的追求吧。可是它的搭配照样让人觉得不可思议，我们用冬天里晒凉
的干羊肉做粥，然后切进去一点砂葱，待粥煮好后再兑一些“查哈”
（脱脂酸奶），那幺一顿上好的“航兰坦布达”（我不会译）就该上
桌了。
有时候我常想，食是多幺有意思的一件事，那些别人认为吃不得
的东西，你却偏偏正对胃口，人家认同的美食与你却偏偏又是食之无
味。那些搭配多幺奇曲而又充满争议的饮食，谁能想到就偏会遇上执
着热爱它的食客。
孔子谈到了“食性”。只有对着满桌的饮食时，你才会心有感悟
地体会到这话精锐的正确性。人间那些也像饮食一样奇妙的搭配，谁
又能免强得了谁，把性论在这里，是多么简单而又明了的事，喜欢就
归喜欢，不喜欢就是不喜欢。
我常常想，如果北京的茶楼忽然间盛行刮蒙古风就好了。当殷勤
多礼的夥计上前弯腰探 问道：请问客官是来壶加盐的龙井？还是要
碗泡肉的碧螺春？我想就是再赋有忍耐精神的茶客，也不免要脸红心
跳的在谦逊间笑笑道：不如让我先好好想一想？
那就想一想吧，我反正仍旧热爱我的蒙古佳肴，因为它正对我的
胃口。就像我认同我的同性恋身份一样，因为它能安合我本身的要求，
让我去度量明日的人生。
2003．6．21
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【爱知行动】
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