┌────────────────────────────┐ │第 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 双│ │ 173 ♀♀ 桃 红 满 天 下 ♂♂ 周 │ │ 期 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 刊 │ │ │ │ ２００４年４月２３日出版 １９９７年９月５日创刊 │ │ │ │ 北美华人性别与性倾向研究会（ＣＳＳＳＭ）主办 │ └────────────────────────────┘ 本 期 目 录 ────────────────────────────── ① 【新闻摘要】日本法庭拒绝伊朗同志避难申请 美国加州众议院司法委员会支持同性婚姻合法化 ② 【生命伦理】个性与品质 ③ 【综合报导】亚裔青年纽约示威，抗议刊登歧视亚裔文章 ④ 【历史回顾】美国人类学会批评布什总统反对同性婚姻立场 附：美国人类学会关于同性婚姻的声明 ⑤ 【信息天地】固守婚姻惯例？ ──试看反对同志婚姻与反对异族通婚的相似之处 ⑥ 【同人笔林】世界屋脊散记（一） ⑦ 【爱知行动】资助大陆同志参加香港全球同志大会 ────────────────────────────── 【新闻摘要】 ◇ 四月中旬，日本法院拒绝了一名４０岁的伊朗人士以同性恋为由 得避难申请，这是日本法院第一次受理以性倾向为由提出的避难申请。 法官拒绝其申请的理由是：“当事者人曾经在伊朗隐匿同性恋身 份，因此没有获罪，他可以继续这样生活。” ◇ 加州众议院司法委员会以８票赞成、３票反对的结果，通过授予 同性婚姻提案AB1967。这是美国历史上第一次有立法机关要求给予同 性伴侣结婚的权利。 提案还需要得到州众议院和参议院的通过，并由州长签署后才能 成为法律。 ◇ 法国贝格尔市市长诺艾尔·马梅尔于４月２２日宣布，他将在６ 月份为一对同性伴侣举办证婚仪式。这将是法国历史上第一次由政府 机构承认同性婚姻。 法国的同性伴侣可以在政府登记为家庭伴侣，但并不等同于配偶 身份，而婚姻必须有市长证婚才能获得承认。 “为两位同性伴侣证婚并不是什么出奇的事，荷兰和比利时都承 认这种关系。”身为绿党成员的马梅尔说，“同性恋者目前是最后一 个无法享受婚姻权益的人群。” ────────────────────────────── 【生命伦理】 ◆ 个性与品质 二 言 经常听朋友说某某人不好，后来究其原因，是因为那个说话缺少 了些遮挡，容易刺到人。在我看来，与其说他品质有问题，不如说个 性不讨人喜欢。 个性与品质，即personality和character，极容易被混为一谈。 比如有些人大大咧咧，他不在乎你向他借了几块钱，当然向你借钱时 也会忘了还，这属於个性问题。但假若他借钱后，假装忘记而不还， 那么钱财虽小，却带出了严重的诚信问题。 品行不端者，大家都不大愿意交往。不过个性有时候很容易迷惑 人。在美国公司工作时，大家日常打交道是都是客客气气，你说自己 身体稍感不适，大家纷纷嘘寒问暖，让人感觉如浴春风。即使批评或 者质疑时，所用语言也极为委婉，诚如一位朋友所言：“坏话听着也 象好话。”从中文环境里出来的人，习惯于直来直去的语言，往往会 将同事们愉悦的外观认同为和善的内心，以至在工作中少了警惕，多 了松懈。其实一些同事平时满脸堆笑，背后打起你的小报告来可是毫 不犹豫。 另外一个常见的误区是，我们往往习惯于将意见不同的对方归为 品质不好。其实看法本身是个客观的东西，将之归于主观所属的品质， 似为不妥。一旦将对方归为品质问题，自己也就少了交往了欲望，从 而也阻塞了兼听则明的渠道。 很多人觉得难以交到朋友，往往是因为对别人的个性太过挑剔， 却很少过问自己是否能够容得下别人。人生百态，其实每人都有缺陷 之处，但缺陷往往也伴随着可爱之处。我的体会是，待人接物时分清 对方的一些令人不甚愉悦之处到底是个性所致，还是品质问题。如果 是品行不端，那么我会拒他于千里之外，因为我毕竟不希望他对我来 一番损人利己；假如只是个性问题，那么让自己以包容的心态看待一 切，从善如流，少些吹毛求疵，或者说，让自己keep observant but not sensitive，即你注意到朋友个性中的缺陷，但并必要往自己的心 里去，更不必将这些缺陷无限扩大，上纲上线到品质问题。这样的话， 别人在你面前就会感到放松，可以自由地展现自我。当别人觉得你容 易靠近，你能够坦然接受他展现的一切时，你会发现自己身边朋友如 云。不过你并不是满腔热情地在学雷锋或耶稣，因为你还会同时发现， 朋友中竟有这么多丰富的个性可以让自己来欣赏，自己的生活也因他 们的存在而增添了色彩。 ────────────────────────────── 【综合报导】 ◆ 亚裔青年纽约示威，抗议刊登歧视亚裔文章 ４月１６日中午，约一百五十名亚裔青年在位于纽约曼哈顿的 《细节》（Details）杂志总部门外示威，抗议该杂志四月份刊登的一 篇暗讽亚裔男子是同性恋的配图文章。 《细节》杂志向来不回避同性恋内容，以前甚至嘲笑过直人男子 如何喜欢接受肛交。Whitney Mcnally撰写的这篇题为《是同性恋？还 是亚裔？》的文章刊登在四月份的杂志上，文中对一个亚裔青年男子 的穿著逐条诠释。说他头戴Christine Dior的太阳眼睛，身穿Ｖ字领 的白色体恤，露出”像生鱼片一样光滑的胸脯“，套著400元的EVISU 牛仔裤，双手插在裤袋内，“手指修长像女人”，身穿白色Dolce & Gabbana夹克，背著棕色LV挎包，足登金属色的运动鞋。文章还说这个 男子头发梳得像当下流行娱乐节目《美国偶像》主持人Ryan Seacrest， 真像一个地道的“美国人”！ 该文章自发表之日引起了包括同性恋群体在内的亚裔社区普遍反 弹。文章在互联网上广为流传，还有在网上徵集了三万多个签名，联 名给《细节》的广告商发抗议信，并威胁如果他们不立即撤销在《细 节》杂志上的广告，就抵制这些公司的产品。这次持续近两个小时的 示威把几个星期以来通过互联网传播的抗议活动推向高潮。 发起今天抗议活动的“亚裔媒体监督”向《细节》杂志提出了三 个要求：１）即在五月期杂志上发表一整页的道歉信；２）杂志应对 编辑和作者进行如何做种族敏感话题报导的专门培训；３）今后应详 实和公正地对亚裔社区进行全方位报导。 抗议活动的组织者之一纽约亚太裔男同性恋组织（GAPIMNY）的 共同主席John Won认为这篇文章充满种族歧视和对同性恋的敌视。 不过也有一些亚裔同性恋者认为，一些团体对这个文章不满的主 要原因是在幽默中将亚裔和同性恋挂钩，而亚裔同性恋团体认为杂志 的文字将亚裔同志和暗示女性化倾向的时尚习惯相挂钩，假如将亚裔 和素食者挂钩，恐怕不会引起什么争议，可见亚裔团体仍然将同性恋 视为耻辱，而亚裔同志团体仍然将女性化视为耻辱，这些都是狭隘的 看法。 《细节》杂志的在最初声明中表示，这只是一篇幽默文章，不带 有任何种族和同性恋歧视的成分，但亚裔团体表示不能接受这个缺乏 道歉内容的声明。《细节》杂志最后同意，将在五月份的刊物上发表 一份道歉声明。 ────────────────────────────── 【历史回顾】 ◆ 美国人类学会批评布什总统反对同性婚姻立场 充满爱欲的男孩遇到生性羞涩的女孩，男孩展示自己的魅力，两 人堕入情网，结婚生育，从此过上幸福的生活。 这是迎合很多美国人心态的传统爱情故事，至少影视等媒体一直 重复讲述着这个故事，政客们也以此作为道德说教的理由，似乎人类 的婚姻一直重复着同样的故事。 但至少人类学家并不这样认为，他们指出：至少直到最近，人类 社会很多文明种类中，婚姻并非源自男女双方的情窦互生，而是受家 属间关系的利益驱动。在人类历史中，婚姻曾经有过多种模式，包括 同性婚姻在内。 布什总统认为一男一女的结合是唯一可行的婚姻模式，并在今年 的国情咨文中称之为“我们文明中最基本最经得住考验的制度之一”。 但人类学家却认为，布什的这番言论忽视了人类文化中最重要的一课， 这样做无助于让人们了解西方婚姻制度的由来。 拥有一万一千名会员的美国人类学会于３月份发表了一份公开声 明，给布什对於人类社会的了解打了不及格，并对他禁止同性婚姻的 立场提出了严厉批评。 学会董事会的公开声明写道：“一个多世纪以来对於亲属关系和 家庭的跨文化和跨时代研究并没有给出证据表明，人类文明或者有效 的社会秩序依赖于只限於异性的结合。相反，人类学研究的证据表明， 很多模式的家庭──包括同性伴侣家庭在内──都有助于促进社会的 稳定，有助于建立更人道的社会。” ◇ 现代婚姻只有二百年的历史 人类学会的学者们认为，几乎没有办法将婚姻的灵活性质做一番 精确而具有广泛适用范围的定义。 乔治·梅森大学的人类学家罗杰·兰卡斯特在新著《大自然的烦 恼：性在科学和大众文化中》中提出，一男一女的婚姻模式只是在过 去两百年内才进入了美国社会的公共意识中，并且是受工业革命和媒 体影响的结果。 “世界领袖往往喜欢就‘婚姻’发表似乎具有普适意义的看法， 似乎婚姻制度应该如何是不言自明的。”兰卡斯特说，“其实视文化 背景的不同，婚姻制度可以包含不同数目的人，或者以不同的组合出 现。如何建立亲属关系，人类在这方面是非常具有创意的。” 旧约时代并没有当代美国社会的婚姻模式。使徒们在中东和欧洲 传播基督教的时候，也没有形成类似于当代的婚姻模式。人类学家们 认为，婚姻一直随着宗教、政治和经济情况的变化而受到改变。 兰卡斯特指出，在基督教出现之前，多数文明一直奉行多偶制， 直到罗马帝国制定了合法结婚年龄，并规定了各阶层的结婚条例。罗 马天主教会不久后就开始传播一夫一妻的观念，但过了几百年后才深 入人心。即使在那个时候，往往也是包办婚姻，就好像做生意一样， 比如新娘往往给夫家带过来一片土地或一些牲口随嫁。 已故的考古学家约翰·波斯威尔提出了不少新观点，他通过对於 现代化前的欧洲社会的考证，发现“婚姻往往从财产再分配开始，然 后就是生育占一大部分，最后才会牵涉到爱情”。“事实上，很少有 配偶是出於爱情而结婚，但很多配偶在共同持家、养育后代和共享生 活中培养出了感情。”波斯威尔这样写道。 ◇ 教会曾支持同性结合 波斯威尔举出过很多早期的同性结合的例子，学者们对此并无争 议，但波斯威尔进而提出，教会曾经主持过同性婚礼仪式。他在《欧 洲现代化之前的同性结合》一书中指出，在公元５００年至１５００ 年之间，有一些教会举办过“结为兄弟”仪式。 虽然以上所提到的一些仪式也是祝福两名男子之间的终生关系， 但一些历史学家认为这些关系不同于我们现在所说的同性恋伴侣关系。 有些人认为这些关系带有情爱性质，但有些人认为只是情谊的表示， 就象结拜兄弟一样。 乔治敦大学的社会学教授约瑟夫·帕拉齐奥斯表示，现在化之前 的欧洲基督教对於同性关系的容忍更表现在教会内部，比如进入修道 院的修士或者修女都是一起“嫁”给耶稣基督的。“有关坚守清贫、 贞洁和顺从的誓言从技术层面上来看，和结婚誓言一样。在我看来， 修道院中的单性环境就是教会支持同性结合的最广泛证据。他们设立 学校、孤儿院和医院，从外面领进孩子，这些做法都和婚姻所起的作 用相类似。”帕拉齐奥斯说。 人类学家丹·西格尔也指出，同性伴侣在各种古代和现代社会里 都存在。在他的建议下，美国人类学会还发表了公开声明，谴责布什 有关以宪法修正案来禁止同性婚姻的提议。 即使在古希腊和早期基督教不再赞成同性结合之后，北美的印第 安人仍然广泛地接受了同性婚姻，其中被称为“伯达奇”的一方往往 被认为兼具两性之特长，他们可以和族内的男性结合，并在族内很受 尊敬。这些“伯达奇”平时以女性身份出现，但其生理性别则是男性。 兰卡斯特还指出，很多现代社会也不再将伴侣关系做出同性恋或 者异性恋的区分，而是更多取决于亲属关系，比如苏丹的努尔族等一 直施行着女性之间的婚礼，目的在於保持女性家族的血缘。一些女性 和已逝男性举办“鬼婚”后，也正式和其他女性建立同性伴侣关系。 ◇ 多偶制曾先行 虽然一些保守人士认为同性婚姻合法化将导致多偶制，但人类学 家认为，多偶制在一些社会确实经历了时间的考验。虽然美国已于 １８７９年废除了多偶制，但多偶制在部分摩门教家庭和一些穆斯林 社会存在至今。 兰卡斯特说，布什总统所认同的是核子家庭式的婚姻，即一对妇 女加孩子，但这种模式其实是工业革命年代后逐渐形成的，它伴随着 人口流动、大众教育的普及、女权运动以及休闲时间的增加而产生。 妇女不再被视为财产，而是生活伴侣，孩子不再是劳工来源，而 是爱侣关系的结晶。二十世纪早期的大众刊物就是抓住了这一点，并 在读者们中广为宣扬。 虽然并非所有的人类学家都赞成同性婚姻，但绝大多数人类学家 和社会学家认为，美国人类学会对於布什有关婚姻定义的批评是合理 的。学会的发言人表示，布什总统的狭隘观念和人类学对跨文化和跨 时代的研究成果并不相符。 位於洛杉矶的匹泽学院的人类学教授丹·西格尔称布什的言论 “有着根本错误”。“假如布什总统修一门人类学最简单的入门课程 的话，他就会知道自己的话语是如何史实。” “人们习惯于将自己所处的文化视为范本，以为将其中的价值观 抽出来后可以适用于所有文化。”乔治敦大学的人类学教授乔安娜· 拉帕波特说，“我们将自己的行事方式视为唯一可行的方式，而布什 总统的狭隘观念无助于人们改变这种心态。” 加州大学洛杉矶分校的人类学教授劳拉·纳德则更直接了当： “布什的这番话是讲给宗教右翼听的，他这样做无非是为了赢得选票 而已。” 附：美国人类学会关于同性婚姻的声明（２００４年３月） “一个多世纪以来对於亲属关系和家庭的跨文化和跨时代研究并 没有给出证据表明，人类文明或者有效的社会秩序依赖于只限於异性 的结合。相反，人类学研究的证据表明，很多模式的家庭──包括同 性伴侣家庭在内──都有助于促进社会的稳定，有助于建立更人道的 社会。” “美国人类学会的董事会反对将婚姻限制于一男一女之间的宪法 修正案。” 英文原文： Statement on Marriage and the Family from the American Anthropological Association Arlington, Virginia; The Executive Board of the American Anthropological Association, the world's largest organization of anthropologists, the people who study culture, releases the following statement in response to President Bush's call for a constitutional amendment banning gay marriage as a threat to civilization. "The results of more than a century of anthropological research on households, kinship relationships, and families, across cultures and through time, provide no support whatsoever for the view that either civilization or viable social orders depend upon marriage as an exclusively heterosexual institution. Rather, anthropological research supports the conclusion that a vast array of family types, including families built upon same-sex partnerships, can contribute to stable and humane societies. The Executive Board of the American Anthropological Association strongly opposes a constitutional amendment limiting marriage to heterosexual couples." ────────────────────────────── 【信息天地】 ◆ 固守婚姻惯例？ ──试看反对同志婚姻与反对异族通婚的相似之处 【２月份，美国总统布什正式表示，将支持旨在禁止同性婚姻的联邦 修正案的通过。布什反对同性婚姻的理由、言辞和语调与臭名昭著的 三Ｋ党（Ku Klux Klan）对异族通婚（即跨种族通婚）的反对颇有相 似之处。】 ◇ 引子─传统婚姻具有“民主”合法性 布什总统： 八年前，经过国会批准和克林顿总统签署，《婚姻防御法》正式 生效。该法从联邦的层次上将婚姻定义为由一男一女所构成的夫妻关 系。 该法在众议院获得了342票赞成票和67票反对票；而参议院则以 85票对14票通过了该法。 国会的投票结果以及此后38个州都陆续通过了类似的婚姻保护法 的事实都表明，美国绝大多数的民众是倾向于保护传统意义上的婚姻 的。 三Ｋ党： 所有的有序社会都警惕著一个闻所未闻的现象在美国的迅速发展。 那就是异族通婚及混血儿的浮现。电影、电视、杂志、报纸、教会以 及流行音乐都在提倡这种新的杂交方式。那么在这个杂交浪潮的背后 到底隐藏著什么呢？它是否有利于美国，有利于白色人种，有利于子 孙万代呢？大规模地提倡这种以前天怒人怨的行为有没有什么不可告 人的动机呢？作为一个有责任心的公民，是应该站在赞成还是反对的 立场上呢？直到五十年代为止，多达30个州还在用法律来禁止有色人 种与白人通婚。 ◇ 威胁：来自于“社会活动家式的法官” 布什总统： 然而最近几个月以来，一些社会活动家式的法官和某些地方官员 妄想重新定义婚姻。麻省最高法院的四名法官声称，他们将下令从 ２００４年５月开始给申请结婚的同性颁发结婚证书。在三藩市，一 些市政官员置《加州家庭条例》于不顾，贸然颁发了上千份结婚证书 给同性伴侣。《加州家庭条例》是经过该州绝大多数选民批准才生效 的；它明确地定义了婚姻是一男一女之间的结合。新墨西哥州的某个 县也给申请结婚的同性伴侣颁发了结婚证书。 我们不得不采取行动了！不然将会出现更多的不负责任的法院仲 裁，更多的无端诉讼，以及更多的地方官员对现有法律的挑战。而这 些都让我们面对未来而茫然无措。 三Ｋ党： 这些法律禁令在南部诸州一直持续到1967年6月12日。对于九十年 代末的年轻人来说，有序社会积极反对异族杂交是一件多么不可思议 的事啊！那些胆敢支持废弃这个禁令的人都被斥为堕落的疯狗。绝大 多数的州都曾经有过反杂交法来禁止跨种族的性关系，一个人会因为 与非白色人种乱搞而锒铛入狱。 而这一切都随著福兰克林·罗斯福和民权时代的到来而一去不复 返了。1967年，美国最高法院废止了所有禁止异族通婚的州法。从那 时开始，流行文化就开始尽其所能地宣扬鼓吹这种无法挽回的杂交行 为了。 ◇ 论点：“拯救文明” 布什总统： 在经过两百年的美国法制和上千年的人类发展历程的考验之后， 寥寥几个法官和地方官居然胆敢篡改人类文明最基本的习俗。 我们有必要来澄清他们的行为所带来的困惑。在这种重大的事件 上，我们要聆听公众的呼声。激进法庭的行为让广大民众别无选择了。 如果我们想确保婚姻的定义永远不被篡改的话，那么美国人民必 须支持宪法修订案。考虑到个别州或城市对婚姻再定义的企图会带来 全国范围内的不良影响，用坚决的民主行为来扼杀这些企图迫在眉睫。 宪法明确表明“每个州都要无条件地认可其他州的公共法规、档案和 司法诉讼。” 那些企图篡改婚姻定义的人一定会利用这一条款来要求其他的州 和城市认同随便在美国什么地方被认可的同性婚姻。国会早已通过婚 姻保护法来防患于未然了。婚姻保护法规定，各州没有必要接受其他 州对于婚姻的定义。我的内阁将用铁拳来捍卫国会的这一决议。 即便如此，婚姻保护法本身也有可能被激进法院宣布无效。万一 这种情况发生了，那么每一个州都将被迫认同波士顿的几个法官或者 三藩的几个地方官所宣称的婚姻关系。 更加糟糕的是，即便婚姻保护法得以生存，在任何一个州的内部 或者一个城市里，也没有任何法律来切实保障传统意义上的婚姻。 综上所述，捍卫传统的异性婚姻需要宪法修订案来保驾护航。对 于修订宪法，我们绝不可以掉以轻心。从始至今，许多举国关注的大 事都是通过修宪得以解决的。现在，如何捍卫婚姻的问题已经上升到 了这个高度。 由男女所构成的婚姻关系是人类最经得住考验的传统，它得到了 所有的人类文明和宗教信仰的认可及支持。千百辈人的经历教育我们， 只有夫妻之间从一而终和不离不弃才有利于下一代的健康成长和社会 的稳定发展。 婚姻不可能在不削弱社会良性影响的前提下，脱离文化、宗教和 自然发展的根源而超然存在。政府只有通过承认和捍卫传统婚姻才能 保证所有人的利益都得到了应有的体现。 三Ｋ党： 也许有人要问，为什么政府需要介入两个人之间相互许可的行为 呢？难道他们不可以想跟谁搞就跟谁搞吗？我们的祖先很早就认识到 了白人与黑人有著天壤之别。他们指出黑非洲人幼稚无知，反复无常， 冲动散漫，冷酷无情，所以他们把黑人种视为劣等人种。不过在白人 的严格教训下，黑人在体力劳动上倒还是有所用途的。我们的祖先们 同时也看到了大量存在的黑人给白人社会带来的危机：与黑人的频繁 接触将不可避免地引致跨种族的性关系。他们看到了下等白人跟女黑 奴乱搞的骇人听闻的恶果。他们知道历史上每一个奴役黑人的人类文 明都逐渐屈从于混血杂交，最终导致了社会的分崩离析。所以美国的 开国元勋们通过法律来禁止黑人与白人通婚。这就是民权时代以前南 部诸州推行种族隔离法的真实动机。他们不想看到南部文明由于同下 等人种的杂交而变质崩溃…… 纵观历史，每一个白人统治的国度在其纯净的基因被劣等人种污 染之后，就再也难逃国将不国的厄运了。举几个很简单的例子：印度 （雅利安人和南部肤色暗黑的达罗毗荼人杂交），埃及（修建金字塔 的白人与努比亚／苏丹奴隶杂交），以及巴西。巴西有著比美国还富 裕的自然资源，但是其日益贫穷的北部就是因为大量的异族杂交而走 上自我毁灭的道路。与此形成鲜明对比的是，在巴西南部圣保罗附近 的白人聚居区，高效富裕的社区仍得以保存。北非的迦太基文化和其 他优秀的白人文化都因为与黑鬼们的杂交而不复存在了。伟大的探险 家斯坦利指出，白人殖民势力为非洲黑人建立了现代文明，并由此揭 开了非洲黑人历史的序幕。如今，随著白人的撤离，冷酷迷信无知的 酋长、将军和巫师们争权夺利，都试图建立自己短暂的强权统治；而 所谓的“非洲文明”也随之土崩瓦解了。 在整个非洲，没有一个经自由选举而产生的国家。著名的历史学 家奥斯·克斯爵士指出，“在人类社会存在的短暂的历史中，我们从 未发现黑鬼们有什么发明创造的天分。他们甚至从未显示过有什么提 高其物质文明的愿望。”阿瑟·德·古宾欧教授在《人种的不平等》 一书中写道，“我们先研究了欧洲人的成就，然后试图从黑非洲的历 史里找到相似之处。然而我们却无法找到任何一种进步的艺术、科学、 宗教、品行、历史，甚至一个文明世界。” ◇ 呼吁：捍卫婚姻，重建信仰 布什总统： 今天，我号召国会迅速行动起来，向国民提交一份修宪提案来保 护婚姻，将婚姻从宪法上定义为一男一女结合所形成的夫妻关系。 这个宪法修订案将全面地保护传统意义上的婚姻。同时，它也将 给各州以足够的空间来定义除婚姻以外的其他合法伴侣形式。 美国是一个自由的国度，政府一般都有节制地不干预公众的生活。 然而，自由并不意味著要以牺牲一个最基本的社会惯例为代价。政府 既要尊重每一个公民又要保护传统的婚姻惯例。这两者之间并不矛盾。 我们要保持祥和的心态，从国家利益出发来进行深入地探讨。展望未 来，在坚定必胜信念的同时，也让我们向反对者们展现我们的高风亮 节与慈悲胸怀，以及对他们的美好祝愿。 谢谢各位。 三Ｋ党： 作为一个基督教的组织，ＩＫＡ并不提倡憎恨。事实上，我们所 做的一切都是基于对我们自己种族的热爱。我们为了捍卫白人权益而 存在。替少数民族摇旗呐喊的组织多如牛毛。而勇于坚持白人权益的 组织又有几个呢？屈指可数啊！这些组织都被主流媒体歪曲成了十恶 不赦而遭人唾弃。 最近一次听说又有一个黑人凶手逍遥法外是什么时候呢？也许就 是今天吧！这些黑色禽兽跟白人妇女在同一个场合出入的情形随处可 见！白人惨遭奸淫杀害的案件也与日俱增！如果不采取行动的话，这 种情况还可能会进一步恶化。让我们每一个人都向社会发出怒吼吧， “我看够了！我再也无法忍受了！” 我们ＩＫＡ的每一员都坚决反对异族通婚。我们坚决提倡重建白 人优越的种族价值观念。我们坚信应该把社会建立在基督教的家庭价 值基础之上。 ────────────────────────────── 【同人笔林】 ◆ 世界屋脊散记（一） 洋 滔 ·品谈糌粑· 糌粑，是藏族人民的主食。藏族家家户户都离不开糌粑。 一次，我们到强央家去作客，她十分热情地用香甜的糌粑招待我 们。她自豪地告诉我们，“糌粑是用青稞炒八成熟之后，磨成面粉， 再用酥油茶拌和，捏成团粒状，用手拿著吃，咸中带香，百吃不厌。” 我问：“为什么要叫抓糌粑，而不叫吃糌粑呢？” 强央说：“糌粑在跟酥油茶拌和时，是用手来抓拌的，吃的时候， 也是用手抓著吃，所以，我们藏族就习惯叫它‘抓糌粑’了。” 她一边说，一边比划动作，形象生动，绘声绘色，让人垂涎。我 不禁悄悄往肚子里咽唾液。 强央拿出装糌粑的唐古（袋子），用手从唐古里抓出干糌粑面， 放入洗得干干净净的碗里，干糌粑面黄澄澄香喷喷，真让人眼馋。强 央朝里加了一些粉白色的奶酪，拌匀后，在碗里拨出一个坑□，朝里 倒进酥油茶，用手轻轻地搅拌糌粑和酥油茶，酥油茶很快就被糌粑面 “吃”干了，她再添进一点酥油茶，再搅拌，一共加了三次酥油茶， 强央一边揉糌粑，一边转动瓷碗，瓷碗反复转动了五六十圈，糌粑、 酥油茶和奶酪揉得又匀又细，香气早已溢满了屋子。 强央不紧不慢地把糌粑捏成鸡蛋大的丸子，然后分给我们吃。我 这人生性嘴馋，接过糌粑就往嘴里放，香得浸脾，咸得钻心，但十分 可口，越嚼越有味道，我一口气吃了四砣糌粑。强央告诉我们说： “糌粑还有一种吃法，就是用酥油茶将糌粑面拌和成面糊糊吃，或者 用汤水煮食，这就叫吃‘土巴’，形式虽不一样，内容却没有多大区 别。” 好客的强央给我递来第五砣糌粑时，我笑著摇头道：“谢谢，吃 饱了，不吃了。” 她并不劝我多吃，她把那砣糌粑放进碗里，说：“你们汉族同志 从小到大很少吃糌粑，偶尔吃上一顿，可能肚子会发胀，不好消化， 会放屁的。”说到这里，强央将一碟酸泡萝卜放在桌子上，“不过， 多吃点泡萝卜就会好一些，没事的。” 我吃了两块泡萝卜，强央说：“肚子虽然胀一点，但不会坏肚子， 你们放心。” 不出强央所料，过了一会儿，我的肚子就胀了起来，晚上不吃晚 饭也不觉得饿。 糌粑的营养极其丰富，营养素比其它谷物还高，它不仅是藏族人 民的主要食品，而今，还登上了高级饭店宾馆的筵席餐桌，成为中外 游客的美食佳肴。到藏区来出差或旅游，如果不抓糌粑，就像到了北 京不吃烤鸭，到了成都不吃麻婆豆腐，到了兰州不吃拉面，到了天津 不吃狗不理包子，到了重庆不吃火锅一样令人遗憾。 高原古城拉萨的藏式餐厅，出售以糌粑为主食的各种藏餐，丰富 多彩，让人眼花缭乱，目不暇接，真是美不胜收。 藏族人民每到重大的宗教节日，就要向过往的行人身上撒糌粑面， 撒的人给自己脸上抹上糌粑面，成为“丑角”，在街上狂舞乱跳，见 人就撒糌粑面，大家都互不介意，以撒在自己身上为乐。我曾经为了 躲避撒来的糌粑面，担心把衣服撒脏了，从自行车上摔下来，把腿摔 伤了，得不偿失。藏族在“煨桑”（一种宗教点火仪式）的时候，向 火堆里撒糌粑面，以示吉祥。 西藏最好的糌粑要数尼木县白青稞做成的糌粑。过去历代达赖喇 嘛都是吃尼木出产的白青稞糌粑，这种糌粑色泽鲜亮，格外细腻，特 别香醇，味道比其它地方的糌粑好多了。西藏民谚道：“要吃最好的 糌粑，请到尼木来；要娶最美的姑娘，请到琼结来。”尼木糌粑誉满 高原，堪称糌粑中的精品。 ·极地藏獒· 地处地球第三极的雪域西藏高原，有一种像狮子老虎一样大的牧 羊犬，学名叫“藏獒”，不少人将它称之为“极地神犬”。 一次，我去一位藏族作家朋友家里玩耍，敲开他的门，只见屋子 里躺著一条巨大的狗，毛色黑中夹灰，正在床前睡觉。我一见那狗的 个头，心就不自觉地紧缩起来，不敢进屋。年轻主人说：“它不会咬 人，你放心吧！”我忐忑不安地走进去，坐在凳子上，藏獒对我视而 不见，依然安详地躺著，连看都不看我一眼。主人告诉我：“你别看 它现在温驯得像绵羊一样，可夜里如果发生什么异情，它会猛叫狂咬， 凶猛至极。” 我还有一位朋友，家里养了两只狗，一只是纯黑的藏獒，另一只 是小狮子狗。藏獒特大，而小狮子狗又特小，反差强烈，很是逗人。 它俩在一起玩耍嬉戏，团结友爱，很是开心。小狮子狗灵活好动，围 著巨大的藏獒左转右转，像撒娇的小“顽童”，特别调皮，藏獒对小 狗的嬉闹毫不在意，看著小狗东奔西跑，时而埋头嗅嗅小狗，做出亲 爱的样子，或者躺在墙下，一动不动。我们从它身边走过，它俩也不 咬我们，但很警惕地看著我们，大有“人不犯我，我不犯人，人若犯 我，我必犯人”之势。待我们走进屋去，它俩才放心大胆地玩去了。 藏獒产于高海拔的大草原，这些年随著宠物热的兴起，才逐步走入城 市庭院。藏獒的主要任务是在草原上保卫牧民的牲畜。在牧区，就连 豺狼、虎豹等凶猛动物也要畏惧它七八分。我有一次下乡去藏北草原， 牧民朋友巴旺给我讲了一个故事：“我们牧民可以放心地把牛羊交给 藏獒去放牧，早上出去，晚上归来，家畜不会少一只。遇到猛兽来侵 犯，藏獒会主动出击，有的见之则逃，有的饿慌了，便与藏獒决一雌 雄。一只豹子来危害我家的牛羊，藏獒便前去阻止。俗话说，豹子的 尾巴狗熊的掌。豹子将自己的尾巴风扫残云似地打过来，藏獒毫不示 弱地咬住了豹子的铁尾，猛地一拉，尾巴瞬间被拉断了。豹子敌不过 藏獒，弃尾而逃。藏獒乘胜追击，猛扑前去，咬住豹子的喉头，直到 豹子死去才肯罢休。” 宠物热给藏獒的身价带来了好运，西藏藏獒市场特受顾客青睐， 纯种藏獒可卖到两万元以上，听说在国际市场上价格更高。一些藏獒 占有者让自己的宠物在地球第三极出尽风头后，当然还会发一笔小财 的。 ────────────────────────────── 【爱知行动】 ◆ 资助大陆同志参加香港全球同志大会 华人性／别研究中心计划资助每位大陆参会者$300旅费，并申请 免去他们的会费。华人性/别研究中心希望能够筹集到总额为$6000的 资金，以资助20位大陆同志参会。捐款可以免税，类似于向教育机构 的捐款。 募捐截止日期：2004年4月30日。在此日期后的捐款依然可以用于参会 者的旅费报销。 支票或是银行汇票抬头请写：Institute for Tongzhi Studies, CUNY 寄至： Tongzhi Studies/Conference Project 532 La Guardia Place Mailbox 595 New York, NY 10012 捐款请先电邮至donation@tongzhistudies.org，写明捐款金额。 这样会帮助我们及早通知被资助者做好参会准备。捐款收到后您会收 到一封电邮收据。大会结束后您会收到一份财务报告，不过所有个人 信息均会被保密。被资助者将递交一份大会报告，登在华人性/别研究 中心的网站供交流使用。 请支持大陆同志，谢谢！ ◇ 华人同志交流大会简介 藉举办华人同志交流大会，让全球各地华人同志聚首一堂，深入 讨论，分享与反思华人同志在各地关注的课题，互相交流，成长与提 升，建立全球华人同志连系网络。 本届大会资料 大会形式：四日三夜（宿营制） 日期：本届大会将於二零零四年五月二日至五月五日。 地点：香港独立营舍（采取包营制，非参加者不能内进） 大会主题：本届大会并不设主题，但讨论内容将会围绕六个题目，详 情请参阅这里. 官方语言：国语，其次为广东话及英语。 主要邀请对象 ：约二百三十人，全球华人同志及非同志（不分年龄， 性别，性取向及国籍） 接受登记日期：现在己接受报名。 截止登记日期：可在入营时登记报名（如名未满）。 营费金额：以下价钱包括了四日三夜营费，每日三餐及出入营地交通 之费用，费用为港币 $1,200 [美金$150]; 付款方法：网上银行过户、银行过户、电汇、支票及本票、详情请参 阅这里. 联络我们：电邮：[tongzhi@tongzhiconference.com] or 传呼机：[852] 77725071 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