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│第 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 双│
│ 174 ♀♀ 桃 红 满 天 下 ♂♂ 周 │
│ 期 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 刊 │
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│ ２００４年５月１４日出版 １９９７年９月５日创刊 │
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│ 北美华人性别与性倾向研究会（ＣＳＳＳＭ）主办 │
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本 期 目 录
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① 【新闻摘要】马萨诸塞州法官驳回反对同性婚姻的诉讼
② 【综合报导】美军被揭用同性恋来虐待伊拉克战俘
③ 【信息天地】从解构到解放──罗兰·巴特看同性恋
④ 【艺坛纵横】文艺随笔之十二：天生我材
⑤ 【同人笔林】世界屋脊散记（二）
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【新闻摘要】
◇ ５月１３日，联邦法官约瑟夫·托罗驳回了一保守组织要求组织
马萨诸塞州最高法院颁布的同性婚姻合法化的判决。该组织认为最高
法院的法官的判决属越权行为，但联邦法官认为最高法院的判决符合
一切法律程序。
虽然原告表示将提出上诉，但该周５月１７日将开始为同性伴侣
办理结婚登记，已经赶在了上诉之前。
◇ 澳大利亚同性婚姻合法化的支持者批评总理约翰·霍华德有关通
过修改有关法律来阻止同性婚姻合法化的建议。
霍华德建议，将１９６１年颁布的婚姻法中有关夫妻的定义局限
于一男一女之间，但抗议者认为他此举在模仿美国总统布什，目的在
於限制同性恋者的民权。
◇ 加拿大参议院通过了新的仇恨犯罪法提案，对同性恋者的暴力伤
害行为也被列在其中。同性恋权益组织对此表示欢迎。
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【综合报导】
◆ 美军被揭用同性恋来虐待伊拉克战俘
全球穆斯林和同性恋权益组织近日来严厉谴责驻伊美军用同性恋
来羞辱和恐吓被俘的伊拉克士兵。
哥伦比亚广播公司在《六十分》节目里公布的一些照片中，显示
英美士兵在由伊拉克的士兵裸体搭成的人体金字塔前，嘻笑开怀，还
翘起大拇指表示赞赏。还有一张照片上显示，一名裸体的伊拉克士兵
跪在另一名站立的裸体士兵面前，模拟口交动作。在另一张照片里，
一名美军士兵指着一名头戴布罩正在强迫进行手淫的伊拉克战俘。
据苏格兰的《周日导报》报导，一位伊拉克战俘曾报告说，军中
也存在着对於伊拉克士兵的强奸行为，至少有一名翻译强奸了一位少
年男兵。“他们将门都掩上了，但我听到了喊叫声，还有女兵在拍照。”
《纽约时报》记者西摩·赫尔希搞到了安东尼奥·塔古巴将军的
调查材料，该材料表明，美军威胁要强奸伊拉克男兵，并且确实用扫
帚鸡奸了至少一名战俘，还有一些战俘被迫穿上女用内裤。
同性恋组织指出，美军利用同性性交来羞辱伊拉克士兵，但这正
反映了军中恐同情绪之强烈。
事发的阿布格莱布监狱在巴格达往西２０英里处，萨达姆·侯赛
因政权曾在此这么上千名平民。但也有人认为，虐囚事件的发生并不
仅限于阿布格莱布监狱。
美军第八百军警队拍摄了这些照片。经调查之后，已经有１７名
士兵被调离岗位，６位面临军纪处分。
战俘达哈·艾尔－什维利在接受合众社采访时说，美军士兵曾命
令他脱光衣服，将两手贴在墙上，虽然他没有被鸡奸，但仍然因此受
到了莫大的侮辱。“我们是男人，他们可以打我们，殴打并不特别伤
害我们，只是一些疼痛而已，但没人愿意让自己的男子气概受到剥夺。
美军试图让我们觉得自己象女人，这是最糟糕的侮辱。”
在萨达姆执政期间，艾尔－什维利曾两度被关入阿布格莱布监狱，
并受到殴打和电击，还曾经被反绑双手后吊起来，但他对合众社说，
他宁愿接受这种折磨，也不愿在美军手中受到羞辱。
位於弗吉尼亚的美籍穆斯林协会的负责人马哈迪·布雷认为这些
性虐行为“对战俘进行心理羞辱”，他要求国会对此展开全面调查。
布雷说，穆斯林在衣着方面比较保守，而认为冒犯其宗教信仰的
行为都会被认为会带来耻辱。他还认为，虽然伊斯兰教谴责同性恋，
但它和“非婚内的性行为一样，只要不张扬，一般都不成问题”，但
“模拟同性恋行为，将一个个裸体叠起来，这就太令人发指了”。
“不管你是否赞同同性恋，强迫鸡奸总是令人震惊的。而根据有关报
导，这种情况确实存在，这太可怕了。”布雷说。
布什总统在接受两家阿拉伯语电视台的采访时，承认了美军虐囚
的错误行为，但没有为此做出道歉，
国际同性恋穆斯林组织“艾尔－法第哈”负责人法赛尔·阿拉姆
谴责美军的体虐和性虐行为，他认为强迫战俘做出同性恋或者女性化
动作是对“穆斯林男子汽的侵犯”，特别是要他们当着自己相识的人
面前做出这些动作。“一些外族人强迫你和相识的人做出这些同性恋
动作，这更使人觉得，这些人并不是解放者，而且入侵者。”
布雷认为，审讯者肯定知道虐囚行为的对於穆斯林战俘造成的心
理伤害，但阿拉姆认为美军领导阶层大概没有估量到这种行为的伤害
程度有多高。“他们认为只是一种羞辱，但没有意识到其真实后果如
何。”阿拉姆说。
位於加州大学圣巴巴拉分校的军中型少数者研究中心的负责人亚
伦·贝尔金说：“虐囚事件是军中恐同情绪的最极端表现，这些情绪
表演为‘同性恋者和异性恋者难以相互信任’、‘同性恋者都是强奸
犯’和‘同性恋是一种病’等看法，而战俘营里的性虐事件正是这些
看法的反映。让伊拉克战俘模拟同性性交，其实就是在说，同性恋者
没有做人的资格，同性恋者是动物。”贝尔金说。
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【信息天地】
◆ 从解构到解放──罗兰·巴特看同性恋
艾立 编译
罗兰·巴特（1915-1980），这位令许多“酷儿理论家”受到鼓舞
和启发的符号学家，象他自己所喜爱的两位作家──安德烈·纪德和
马塞尔·普鲁斯特──一样在法国社会中处于一个极其边缘的位置。
他是新教徒。（法兰西是天主教徒占主导的国家。）他是左撇子。
（法国当然也是右撇子占主导的国家。）他属于落魄阶层。（巴特的
父亲是海军军官，死于一战期间，巴特的母亲做书籍装订工以维持生
计。）他有痨病。（巴特在疗养院度过几个年头。）他也曾流落异乡。
（巴特50年代在中东和东欧做文化方面的工作。）
巴特在法国学界同样处于一个边缘位置。受肺结核的影响，他始
终未能通过高等教师资格会考，从而丧失了走上正统学术生涯的机会；
他44岁的时候才在法国高等实验研究院谋得一个不起眼的教职，尽管
此时他已有大量著作出版。而60岁时，他终于在名声显赫的法国科学
院获得一席。
如果说有一个因素导致巴特与中产阶级文化相疏离，并对之产生
不信任，迫切地想要使其去神秘化──甚至不惜以这种巴特自己也拒
绝的决定论方式──的话，那么这个因素就是他“变态的”性欲念。
如果说不象自诩为“恋童者”的纪德，那么至少跟普鲁斯特一样，巴
特也是同性恋者。在普鲁斯特的《追忆逝水年华》中，除了叙述者
（他的名字可能是，也可能不是“马塞尔”），所有人最终都是同性
恋，跟这部作品一样，巴特的批判性文本──包括那些对“文本”的
批判──只有与这种性欲的边缘性结合起来，才能获得最好的理解。
相对于“作品”，巴特更喜欢“文本”的概念，因为“作品”假定一
种封闭的、自成一体的写作，而“文本”则假定写作是开放的和可延
伸的。事实上，文本如此开放地置于游戏般（“荒谬”）的解释和无
穷尽的语境之中，以至于它在传统语义上变得毫无意义。但是，巴特
对于无意义有一种非传统的──甚或还是欣赏性的──认识。
巴特视无意义，或“意义的解除”，为取代习俗性智慧和统治性
意识形态的一种方式。他些道：“按照一种或多或少自由主义者的议
程来解放性欲并不难，难的是将之从意义中，也包括从意义的违背中，
解放出来。”比如说，无意义的文本就彻底取消了那些有关男同性恋
者身份认证的习俗性偏见（比如性“逆转”）。
在巴特看来，同性恋，以及其他形形色色违规的、反常的“变态”，
都是不可归类的，因而，当巴特将“（性）逆转”作为一个精确的类
别对待时，这一概念无疑让那些视自己为“逆转者”的男女同性恋者
们大吃一惊，然而，这个与大众信念和习俗性批判智慧背道而驰的概
念并不会令普鲁斯特感到惊讶。
如果要巴特来描述──或者说来“预见”──同性恋者的特点，
巴特大概会选择“非逆转”这个词。非逆转这个术语有两个优点：既
不精确，且似是而非。巴特似乎没有精心研读过奥斯卡王尔德，但他
跟王尔德一样，认为真理是对立式的：“一个规约（大众性意见）被
提出了，无法忍受；为了从中解放自己，我假定一个似是而非的命题；
然后这个似是而非的命题也变坏了，成为新的固化，新的规约，于是
我必须寻找一个新的似是而非的命题。”
他还把真理比作性高潮：“似是而非的命题是（性）幻想，随后
一个丢弃──最强烈的快感。”（象王尔德一样，巴特擅长用描述肉
体快感的语汇来思考。）不幸的是，似是而非的命题并非毫无意义，
因为正如巴特自己也意识到：“范型的两方（规约／反规约）以一种
精巧的方式粘合在一起。”非逆转，说到底，就意味著非逆转。
奇怪的是，巴特在免除（同）性恋的意义的尝试中，并不是拒绝
所有有关男同性恋的陈腔滥调。巴特拒绝了性逆转，但却拥护“诱骗”
和“巡猎”，他认为这些活动代表了真正的性解放。（倒不是说这给
巴特自己带来了性解放；他的自传性文本表明他的爱情生涯并不快
乐。）
巴特写道，进行“诱骗”的人，不能说他们“是”，也不能说他
们“不是”同性恋者。他们拒绝“（为自己）做什么声明，（拒绝）
在复仇心重重的他者之命令下，进入他的论辩，与之论争以从他那里
讨回自己身份的一丝断片。”毋宁说，他们“什么也不是，或者更准
确地说，（他们是）某种暂时性的、可撤销的、无足轻重的东西。”
进行“巡猎”的人避免了重复，从而逃脱了类型化：对巴特来说，重
复是个“有害的”主题（“类型化，陈腐的老一套，自然本性即重
复”），他写道，巡猎是“反自然性的，反重复性的。”
在这点上，巴特或许只不过是想“保护”他自己的性欲（他觉著
所有的作家们都是这样做的），或者至少是保护他性欲中男性气概
（“阳具中心论”）的那一部分，虽然性逆转使得同性恋男子女性化，
但是为了诱骗而巡猎却是相当男子气（并且据称还令人渴求）的一件
事情。
在另一种意义上，巴特同样视诱骗和巡猎都是没有意义的。他写
道，诱骗“与爱情的进展是同质的；它是一种虚拟的爱，通过协约，
在每一边都提前终结。”类似的，巡猎的男人们“怀抱著一种强烈的
预感，即他定会发现能与之相爱的什么人。”
一些同性恋者（他们巡猎性，而不是爱）会认为这些描述是不现
实的。然而，巴特觉得，在我们这样一个爱情并不有多重要的时代里，
感性本质上来说──甚至可以毫不含糊的说──是无足轻重的。他认
为，当今爱情已经“堕落”（无意义）到了这种地步，即足够将性欲
解放出来，并且没有任何复原的可能性，在一种完全疏离的范畴形态
中，爱情的感性一面成为一种“异己的”，从而彻底超越的力量，而
这种力量则将是性解放战士们熟能调遣的。
将“一丝感性”重新引入性欲，他写道，将会是“最终的超越，
超越本身的超越，爱情（的回），但在另一个地方。”
尽管许多理论家支持这个荒谬而又充满爱意的议程，也有许多人
认为它是无效的。他们认为巴特太乌托邦了，对政治太冷漠了，他们
相信真正的性解放将会是基于“唯物主义”（马克思主义）学说的。
然而，巴特把马克思主义看作是一种意识形态，从而也是有问题的
（一场徒劳的“意义大战”的组成部分）和反革命的。这正是他积极
传播“符号颠覆”观念，并使之政治化的原因。按照巴特所说，“正
因为西方的论教成为如此”──使男女同性恋者边缘化和类型化的论
教──“所以我们现在必须与之决裂。”
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【艺坛纵横】
◆ 文艺随笔之十二：天生我材
二 言
电影《霸王别姬》中，在戏班里长大的程蝶衣被安排学习旦角，
举手投足都在模仿女性，久而久之举止就显出女性化，成长后也眷恋
其师哥段小楼。
不过本人对李碧华有关同性恋成因的描绘不敢苟同。根据本人的
观察，男同性恋者的个性中兼具一些女性潜质，如感情细腻、对美更
为敏感等，这就使他们更容易认同和进入女性角色的内心世界，也更
愿意去尝试，因此更有可能取得成功。可见，成名男旦中同志的比例
偏高，是某种self-selection bias（自我择选偏差）的结果，而这种
择选得发生是无意识的，并不是某种外界原因推动的结果。假如１％
的直人愿意尝试男旦，而有８％的同志愿意做出同样的尝试，再假设
同性恋者在男性人口中占据１０％，那么在尝试男旦的人中，同志的
比例有多高呢？用加权平均的算式可以得到如下结果：
（８％ｘ１０％）／（８％ｘ１０％＋１％ｘ９０％）＝４７％
可见，有近一半的男旦是来自同志族群，远远高于同志在总人口
中的比例。
依次类推，理发师、美容师、化妆师甚至时装设计师中几乎是男
同性恋者一统天下，芭蕾舞中男舞者、男花样滑冰运动员、画家、作
曲家和作家中的同性恋者的比例也偏高，我认为就是这种无意识下的
自我择选的结果，即天性中的某些特质将他们驱向了这些职业，或者
使他们更易在这些职业中获得成功，而不是后天训练或者职业选向促
成了他们的同性恋倾向。
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【同人笔林】
◆ 世界屋脊散记（二）
洋 滔
·古柏王·
在西藏林芝县巴结乡的西南坡上，生长著一棵郁郁葱葱、苍翠欲
滴的古柏，古柏枝繁叶茂，挺拔矫健，树皮已经皲裂，树干高达50多
米，直径6米，胸围达17米之多，硕大无比，世上罕见，被称为“古柏
王”，是西藏古柏保护点之一。
据植物学家考证，这棵古柏王的年龄在2500年以上。汉柏、唐松、
明茶等等中国最著名的古树，在它面前就显得“年轻”了。古柏树冠
投影面积达一亩有余，被当地人以“神树”称之。据传，这株古柏是
苯教祖师辛饶米保且的生命树，因此这一带被当地老百姓奉为圣地，
走进林中，可以看见那些巨大的树身上缠挂著彩色的风马旗（经幡），
还能看到一座座高高的玛尼堆。
二十世纪五十年代中叶，人民解放军的张国华、谭冠三将军奉毛
泽东之命，率部进军西藏。张国华率领的18军到达林芝的时候，将士
们就在这棵古柏下休憩，古柏以自己庞大的树冠，给兵士们带来阴凉。
林芝古柏旁边修有烈士墓，每到清明时节，佩戴红领巾的少先队员、
胸佩团徽的共青团员和刚刚入党的共产党员以及藏汉族青年男女，怀
著敬仰的心情，前来烈士墓，祭奠先烈，为在川藏线上英勇牺牲的将
士们献上花圈，表示学习他们的革命精神，搞好西藏的建设事业，祝
福烈士之英灵像古柏一样万古长青，永垂不朽。
西藏自治区确定了以古柏王为重点保护对象的自然保护区。这里
生活著国家二级保护鸟──绯胸鹦鹉，良好的生态环境，吸引来不少
中外游客，成为西藏令人心驰神往的旅游景点之一。我的一位回族朋
友，通过多年修炼，精通武术气功，我和他一起来到古柏王树下，他
说，古柏王周围的气场特别好，是一个修炼的最佳之地。他运用“采
气法”，采集古柏王的真气，古柏王当然无私地毫不吝啬地慷慨赠与。
一位外国游人到拉萨旅游，听说林芝有一棵2500年历史的古柏，不顾
乘坐400公里长途汽车的颠簸，不辞辛劳地前去“一睹为快”。诸如此
类的例子很多。
亲爱的朋友，你如果有缘分，还是亲自前去“眼见为实”吧，古
柏王会给你许多难忘的记忆和人生的快乐。
·雅鲁藏布江大瀑布·
我们的“北京牌”吉普小车沿著雅鲁藏布江的简易公路行驶著，
蓝色的大江在身边流淌，是那样静谧，是那样温顺。
和我们同车的搞水文工作的顿珠说：“我们西藏的水资源年平均
迳流量3620亿立方米，人均近20万立方米，居全国之首。”
我说：“我们今天去雅鲁藏布江大瀑布，顿珠啦，你谈谈雅鲁藏
布江吧！”
顿珠侃侃而谈，他告诉我们，雅鲁藏布江古称“央恰布藏布”，
意思是从最高顶峰流下来的水。它源于喜马拉雅山脉中北麓冰山雪岭
之中的杰马央宗冰川，在我国境内全长2057公里，天然水能蕴藏量达
1亿千瓦，占全国水能总储藏量的15％，仅次于长江，居全国河流的第
二位。顿珠以他特有的自豪和天赋，用充分的水文数据证实雅鲁藏布
江的伟大和光荣。
雅鲁藏布江大瀑布地处下游的峡谷地带，，全长250公里，是世界
上水能资源少有的集中地区，落差达2230米，如果在这里修建一座水
电站，比葛洲坝电站的发电量还要多出14倍。顿珠遗憾地说：“不过，
由于我们西藏交通不便，在这里建电站恐怕是我们子孙后代的事情了！”
我们的小车驶进了米林县和墨脱县交界处，也就是南迦巴瓦峰和
加拉具垒峰下边。只见雅鲁藏布江的江身突然断落，就像巨斧劈的台
阶。这里，便是举世闻名的雅鲁藏布江大峡谷，它远远胜过著名的贵
州黄果树瀑布，我不禁为它叫绝称奇。
大瀑布垂直高约50米，宽70米，十分壮观，其雄险冠以人寰，巨
瀑像一块白布，从天挂下，云垂烟接，巨龙腾飞，气势磅礴，响声震
天，响彻云霄，乳色雾霭，渐浓渐淡，时飘时升，山天相接，直上霄
外，瀑布绿树，青白相映，水雾相依，时而凝结，时而飞扬，白玉倒
悬，瑰宝缀穹，珠飞玉溅，晶莹透亮，彩虹缤纷，旖旎山川……
我们沉浸在人间的仙境之中，此时，我更加强烈地感受到李白
“疑是银河落九天”的真谛所在。其实，李白吟诵的瀑布哪有雅鲁藏
布江大瀑布雄伟壮观，这儿才是天下第一、瀑布之最呀！
·珞巴族插青·
“插青”是西藏珞巴族长期以来形成的一种习俗。就是将青树枝
插在特定的地方，以传达一种信息。
珞巴族家里有人生孩子，便在家门口左侧的男生殖器模型上插上
青树枝。这样，外边的人看到青枝，就不会进他的家门，三天之后取
下，外人就可以进家门了。为什么在插青阶段外人不能进门呢？是怕
外人带进鬼魂或病魔。珞巴族家里母猪生崽、狗下儿，也要插青，以
保护猪狗的平安。如果家里有病人，便在门前交叉放上竹枝或者青树
枝，下边放著绿色的树叶，人们见了，就不会入内，一方面外人不会
给病人带去病魔，另一方面病人的疾患也不会传染给外人。珞巴族外
出狩猎之前，首先是祭祀灶神，再在家门口挂上一束青枝绿叶，人们
见了就不会入内，避免冲犯神灵，带来不幸和灾难。猎人到了猎区，
在路口也要插上青树枝，边插边说：“饿鬼、死鬼、魔鬼、乱七八糟
的鬼，统统捆在一起吧！”这样，狩猎就会一帆风顺。每年春耕前，
珞巴族都要搭个草棚，杀猪宰鸡进行祭祀，再进入庄稼地的路口，横
挡上竹子和树枝，第二天禁止下地，否则，种下去的庄稼就会烂掉。
谁犯了这条“禁令”，珞巴人就要重重地惩罚他。庄稼初次除草的时
候，也要在路口插青，以示外人不得进入这一地带的庄稼地里，确保
粮食丰收。珞巴人丧葬完毕，在路口插青，并压上三块石子，请外人
不要进入坟地。珞巴人外出，在林子里发现鲜嫩的蘑菇，可以插上一
束青枝，别人见了青枝，就不会去采那里的蘑菇。他们把粮食存放在
地里或山洞里，只要粮堆旁插上青枝，任何人见了都不会去偷盗。如
果偷了，神灵就会惩罚他们。所以，珞巴人只要见到插青的地方，都
不会去侵占他人的利益。
插青深入到珞巴人的各个领域，这种风俗习惯延续了千百年，至
今还完好地保存著，这也算是一种文明、一种文化吧。它对于研究珞
巴族的历史和风土人情提供了很好的依据和线索，是很有价值的。
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编辑： 杨青 宋诚
杰夫 艾立