┌─────────────────────────────┐ │第 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 双│ │ ４９ ♀♀ 桃 红 满 天 下 ♂♂ 周 │ │ 期 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 刊 │ │ │ │ １９９９年６月２５日出版 １９９７年９月５日创刊 │ │ │ │ 北美华人性别与性倾向研究会（ＣＳＳＳＭ）主办 │ └─────────────────────────────┘ 本 期 目 录 ────────────────────────────── ① 【新闻摘要】加拿大魁北克省的同性伴侣取得合法权益 ② 【说三道四】同性恋解放的实质是自身的自我解放 ③ 【生命伦理】走出亚洲 ④ 【综合报导】克林顿总统签发《同志自豪宣言》 美国南方浸洗教会谴责克林顿总统支持同性恋 几位印度同性恋活动家如是说 ⑤ 【她山之石】酷儿理论之我见 ⑥ 【桃江连程】英雄的悲剧 ┄┄西班牙文学之魂费德里戈·加西亚·洛加 ⑦ 【来信选登】一位大陆读者的来信 ⑧ 【爱知行动】北京同志之家成立 ────────────────────────────── 【新闻摘要】 ◇ 加拿大魁北克省的立法机构于６月１０日以全票通过决议，将有 关的２８项法律中配偶的定义也扩展至同性伴侣，使同性伴侣也享有 和异性伴侣一样的权益。该省的司法部长称该决议的通过充分表现了 魁北克省的“尊重、宽容和团结”。 加拿大联邦最高法院于５月底通过裁决，认为联邦法律中有关配 偶的定义只承认异性恋夫妻和伴侣，构成了对同性伴侣的歧视。魁北 克是加拿大第一个承认同性恋伴侣的合法配偶地位的省份。 ◇ 柬埔寨的第一家同性恋酒巴于今年初在首都金边开始营业。该酒 巴位于皇宫附近。第一届全国健美竞赛的优胜者和一些政府官员参加 了开张仪式，一些国际援助组织的高级官员也到场表示祝贺。 ────────────────────────────── 【说三道四】 ◆ 同性恋解放的实质是自身的自我解放 ·ＴＴ · 就同性恋的解放和社会地位来说，首先是自身的思想解放，才能 赢得社会和社会意识对同性恋的解放。从古到今，同性恋者一直是羞 答答的面对社会，面对人生，他们觉得自己背离了人类多数人的繁衍 生息的规律，因此有一种负罪感。当今的同性恋者及其社会没有完全 接受达尔文的遗传与变异的科学论断，人们固执的封建思想总是希望 人类在性的观念上一成不变。 但另一方面，人类又乐于接受和欢迎其他生命的发展与变异，这 正是人类长期的封建思想与生命发展变异存在的深刻矛盾。多少年来， 同性恋者的性行为总是秘密进行，把自己的性的本能压抑在心底，仅 仅躲在阴暗的角落里追求自身的幸福。同性恋不愿意公然申明，不参 与对社会意识形态的引导，不愿意用自身的行为向传统的封建意识宣 战，只是满足于自我圈子的一片所谓“净土”，企图在床单背后提高 自身的社会地位，要靠这个来达到“自身的解放，社会的接受”简直 是异想天开。 长期以来，人类对于性的观念与繁衍生息总是联系在一起。中国 长期以来是个封建国家，在封建社会的统治下，包办婚姻使人们没有 性爱的选择，经过千百年的斗争，社会给予人以自由恋爱的权利，这 本身是性与爱的一次大解放，而人类第二次性与爱的大解放是什么 呢？ 人类第二次性与爱的大解放必将符合生命的发展变异及其性爱的 自然规律！！ 同性恋者应该向社会公然申明自身爱的选择和身份，摆脱传统的 封建意识的束缚，抛弃一切精神负担，团结起来，互相承认，互相鼓 励、支持和安慰，多多参与对社会意识形态的引导。尽管同性恋的解 放涉及到法律、家庭、伦理、经济、繁衍生息、老年问题、社会分工 等社会问题等，但生命的演变及其自然规律必将战胜一切！ 同性恋的情感交流应当建立正当的、公开的、健康的渠道和会所， 不应该单纯地为了一时的满足而到厕所和街边进行活动。 只有同性恋自身的思想和心理的解放，才能推动社会意识对同性 恋的解放。 同性恋解放的实质是自身的解放！ （转载自《广州同志》网站） ────────────────────────────── 【生命伦理】 ● 走出亚洲 杰夫 杨 有家 翻译 七十五万美元帮助尼克·Ｙ走出了自我封闭，而这笔钱就是李安 的影片《喜宴》的预算。这部电影于１９９３年夏天在台湾放映时， 口碑极佳。然而事先谁会想到，由一对同性恋伴侣（其中一个是白 人）为主角的影片居然会取得成功？至少影片所基于的原型人物没有 过这份奢想。 但是，《喜宴》创了台湾电影的票房纪录。尽管尼克还没有鼓起 勇气对他父母完全坦白，但他觉得那扇封闭的门已经裂开，露出了一 道小缝。 “我确实觉得我父母心存怀疑，”尼克说。他仍然不确定现在应 该感到希望还是恐惧。“无论如何，我母亲已经看过这部电影。而且 我的朋友尼尔·彭（剧本创作者之一）经常提起该片是基于他的一位 好友的生活。可是，象典型的中国家长一样，我想我的父母并不想知 道真相。” 和许多其他的亚洲同性恋移民一样，尼克离开了他的出生地，来 到美国。在他的生活中，他一直处于这种两难境地：是听从自己的内 心愿望呢，还是服从父母的愿望。透过电影的半截面罩，他终于能够 讲出他的故事。“不幸的是，”他感叹道，“电影中所表现的是人们 能想到的最复杂的亮相过程。我希望它能够简单些。” 但是虚构的作品，无论是电影或是其他什么，从来不象它们看起 来那么简单。《喜宴》的幽默源自于伟童试图向他父母隐藏身份。他 迷惑父母，一次接一次撒谎，甚至忙不迭地卷入纸婚。尽管尼克没有 陷得那么深，但是电影中一组特殊的镜头把他的生活概括为自我接受 的隐藏：在父母到来之前，伟童和他的同性伴侣清理了房子的角角落 落，去掉了那些他们生活方式的写真，如两男相抱的假日照片、煽情 的同性恋广告画、同性恋杂志，换上了中国孝顺儿子的象征：父亲的 书法笔墨、家庭合影、《财富》杂志等。一种文化被赶出去，另一种 文化闯了进来，两者水火不容。我们这些看电影的人只是笑笑而已， 但是对于象尼克这样的亚洲同性恋者来说，他的笑恐怕要比７．５美 元的电影票更贵。 ☆ ☆ ☆ ☆ 在Bret Hinsch《断袖之欢》一书中，讲述了汉哀帝和他宠幸的董 贤之间的爱情故事： “（哀帝与董贤）又尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉， 不欲动贤，乃断袖而起。” 这个浪漫的故事可能是虚构，但是它具有很强的文学参考价值。 “断袖”象征着男人之间的完美的爱情关系，爱意缠绵于兄弟情意之 中。和余桃的传说一样，这种隐喻都证明了中国历史上对同性爱的宽 容态度。然而宋朝严厉的新儒家思想，清朝苛刻的刑法（自愿的鸡奸 行为要入狱一个月，并杖击一百大板），当然还有西方性方面的清规 戒律等，改变了中国同性恋者的命运。 大陆曾将男女同性恋定为流氓罪。１９９２年９月，８８名同性 恋者被捕。如果同性恋不被看作犯罪，那它也被认为是一种精神疾病， 可以通过电击、中药、厌恶疗法等治好。在台湾，舆论经常把同性恋 和犯罪联系起来，而且呼吁：“有同性恋倾向的年轻人……快把自己 从这种不正常的感觉中释放出来。无论如何不要再涉足这个罪恶的团 体。” 桃子有一半还没有吃，桃子只吃掉了一半。 ☆ ☆ ☆ ☆ 对于尼克来说，与其说是自我压抑，不如说是来自外界的压抑。 他早在高中时就意识到自己是同性恋，甚至和男同学有过这方面的尝 试。“我们和其他青春期少年一样，玩玩闹闹，”他说，“他们中的 大部份人都过着所谓的异性恋生活。我不知道对他们来讲，那只不过 是个过渡阶段，还是他们在压抑自己的性倾向。” 他补充说，如果那仅仅只是个过渡阶段，这并不令人惊讶。性的 议题┄┄无论有关异性恋还是同性恋┄┄在台湾社会还是个禁忌，这 导致了大众对同性恋和异性恋认识上的简单化。他说：“我注意到美 国人十分强调男子气概，大家对同性间的身体接触十分敏感。台湾则 没有这种文化，这里的男孩子如果要好，在街上拉着手走路是很正常 的。当然，这与人们对同性恋的无知不无关系。由于没有任何有关同 性恋的讨论，我们也就不会被归类成同性恋者。” 尼克知道他和旁人不一样，但是不知道这种不同究竟是什么。直 到２４岁来到美国后，他才见到了第一个公开的同性恋者。“我第一 次去同性恋酒吧，是在旧金山，”他回忆说，“我还记得当我走进酒 吧时，服务生亲了一下我的嘴唇，并问我，‘您要什么？’我对此深 感震惊，但是一种很愉快的震惊。那是我第一次被另一个男人亲了。” 尼克尽情享受着那份自由，可是心里却把这一切看成是变回到孝 顺儿子之前的最后狂欢。“我曾经欺骗自己，以为现在可以去酒吧， 过同性恋的日子，以后我总会娶妻生子。” 认为同性恋生活只是寻欢作乐，“真正”的生活是传宗接代，这 种想法给同性恋者带来很大痛苦。尼克说，他的许多朋友却不得不接 受这个想法。 “我有一个韩国朋友，他在生活中非常公开，却不敢告诉他的韩 国父母，”他说，“他的父母不断在电脑网络的红娘服务系统上为他 找对象，而他的对策是提出非常苛刻的条件：非要找一个迷人的、极 端漂亮的女孩不可，而且她的英语必须十分纯熟。但他的父母居然设 法找到一个在加拿大长大的韩国女子，那位女子确实很时髦漂亮，当 然英语也十分流利。双方约定在咖啡屋见面。当两人坐下来，那个女 孩说：‘你知道吗？我不想到这里来，是我父母让我来的。’他在想， 我也是。女孩接着说：‘而且，我对亚洲男人不感兴趣，我喜欢白 人。’我的朋友想，我也是。女孩又说：‘我已经有一个白人男朋友 了。’他对自己说，我也是。” ☆ ☆ ☆ ☆ 和他的许多朋友一样，也和伟童一样，尼克和一个白人男子保持 着长期的伴侣关系┄┄今年他们将庆祝建立伴侣关系的十周年纪念日。 由于男朋友的缘故，尼克倾向于向他的父母公开。 “我的朋友有爱滋病，”他安静地说，“他是个好人，我希望我 的父母能够认识他。而且我感到自己现在已经能够真正地去了解父母， 况且和他们分享我的感情的时间已经越来越少，因为我母亲已经七十 岁了。” 他十分了解白人和亚洲人建立的同性关系的复杂性。他提到“亚 洲人与朋友”（Asians & Friends）这个同性恋社交组织，但其实尼 克和他朋友很少参加他们的活动。“我不喜欢在那里看到的情景，” 他说，“确实有一些亚洲人与白人结成的伴侣，但是白人总是年纪很 大，充当支撑家济的角色。而亚洲人通常是刚刚到达美国的移民，经 常处在附属品的位置。我发誓不陷入那种老套，因此我和伴侣的关系 也受到影响。从最开始，我就声明：‘不要指望我做一个顺从的‘东 方妻子’。我俩出门，我不会走在你身后。’这种话我说过很多遍， 我的朋友开玩笑说，现在不是我做了顺从的东方妻子，倒是他成了顺 从的西方老婆了。他更有耐心，脾气比我好，在我们的关系中，倒是 我成了指挥了。” 除了照顾他的爱人，尼克还努力承担一个新的角色┄┄台湾青年 同志会（Gay Taiwanese Youth）的主席。六月份，他回到台湾为第一 个也是仅有的一个同性恋学生组织演讲。这个组织是《喜宴》引发的 热烈讨论的产物。 “他们说这部电影在台湾创造了一种新的气氛，”他说。“他们 最初想组织一个社交团体，但学校的管理机构可能会想，‘同性恋社 交团体？这意味着群交，带有性活动的狂欢晚会。不行，你们不能组 织一个同性恋社交团体。’校方居然威胁说要所有参加活动的学生作 爱滋病检测。他们的对策是把所有信息公开给媒体；他们给了我一摞 报纸剪贴，其中大部分是支持性的。最后学校不得不同意他们成立自 己的组织，但只能成立同性恋研究社。不过，他们仍旧保持着社交的 职能！” 如果说同性恋文化和中国人的身份还没有完全融合，那么至少这 两者在逐渐靠拢。尼克盼望着有一天他可以公开地把朋友的照片和他 父亲的书法并排挂在一起。然而，和其他人一样，他清楚地知道，台 北┄┄以及它所立足的中国文化基础┄┄是经过了漫长的时间修砌而 成的，当然不会一天之内就能扫掉所有的灰尘。 （原载于《声音》（The Advocate）１９９４年１０月） ────────────────────────────── 【综合报导】 ◆ 克林顿总统签发《同志自豪宣言》 【每年的六月是美国的同志自豪月。今年，美国总统比尔·克林顿于 ６月１１日正式签发了美国有史以来第一篇官方的《同志自豪宣言》。 苏辰翻译】 三十年前的这个月，在纽约市的石墙酒馆，一些勇敢的公民抵抗 了骚扰和虐待，从而引发了一系列事件，这就是著名的“石墙运动”。 它标志着现代同性恋人权运动的诞生。美国的同性恋者、其家人和朋 友在每年六月纪念石墙运动，把六月订为“同志自豪月”。本月早些 时候，国家公园机构把石墙酒馆以及附近的公园街区加入了《国家历 史地点名册》。 我对政府为了消除对同性恋的歧视，保证他们享有其他美国人的 同等权力所做出的努力感到骄傲。去年，我签署的行政令，增补了联 邦政府平等雇佣机会的政策，禁止政府部门对性倾向进行歧视。我们 也禁止了在颁发安全许可证时对性倾向进行歧视。这些政策使美国的 同性恋者能够公开而自豪地在联邦政府中服务。我的政府也正在和国 会的领导人一起努力，争取通过《非歧视雇佣法案》，它将禁止很多 私人雇主仅仅因为性倾向而解雇其雇员。 美国的多元化是我们最大的力量。但是，尽管我们走了相当长的 历程来达到宽容、理解和互相尊重，我们在消除歧视的努力上仍然任 重而道远。在过去的一年里，全国人民都为暴力活动而感到震惊。它 震撼了作为美国人的中心含义，震撼了全国人民所珍视的价值观。 １９９７年，也就是我们有统计资料的最近的一年，全国共有八千多 起由仇恨所引起的犯罪，平均几乎每小时就发生一起。现在，我们应 当采取强有力的果断措施，来终止所有的仇恨犯罪。我重申我保证和 国会一起努力通过《反仇恨犯罪法案》。 但是，仅仅通过立法是达不到真正的宽容的。我们必须改变自己 的心灵和观念。我们建立公平社会的最大希望，就是教育我们的孩子 要彼此尊重，理解相互的不同，接受我们共有的基本价值观。为了尽 力达到这一目标，在今年春季，我宣布司法部和教育部将要与其它教 育及私有组织联手合作，教育我们的学生，使他们懂得多元化是一种 天赋。此外，教育部还颁发了指导，解释联邦政府抵制性骚扰的标准， 无论其性倾向，禁止所有学生间的性骚扰。我也责令教育部的人权办 公室要加速其反歧视、反骚扰规定的实施。这一努力向学校的官员和 教师提供了前所未有的实际指导，使他们采取全面措施，保护所有学 生，包括同性恋学生，不受骚扰和暴力的侵害。 自从我们建国的时代开始，全体美国人众志成城，把平等自由的 真理写入了《独立宣言》和《宪法》。我们现在面临一个难得的机遇， 共同进入下一个世纪，共同进入下一个千年，共同恪守我们的准则， 共同认可我们的价值，共同建设我们的力量。 因此，我，威廉·Ｊ·克林顿，美利坚合众国总统，在美国宪法 和法律所授予的权力之下，特此宣布１９９９年六月为“同性恋自豪 月”。我鼓励所有的美国人以适当的规程、仪式和活动来庆祝我们的 多元化，渡过本月，并且记住为了我们的生活做出了诸多巨大贡献的 同性恋者。 公元一千九百九十九年，美利坚合众国独立二百二十三年，六月 十一日，我在证人前签署。 威廉·Ｊ·克林顿（签名） ◆ 美国南方浸洗教会谴责克林顿总统支持同性恋 每年六月为美国的同性恋自豪月，各大中城市都相继举行了同性 恋游行，克林顿总统也首次发表正式致词，向争取平等权益的同性恋 者和支持者表示敬意。他的这一举动令南方浸洗教会大感不快。 南方浸洗教会是新教在美国的最大教会，克林顿本人是浸洗教会 的成员，但该教会在最近几年被保守势力所占据，温和派和自由派几 乎全部被排挤。德克萨斯州达拉斯的南方浸洗教会大会主席佩奇·派 特森说，克林顿对同性恋大游行的支持“与他作为基督徒，特别是作 为一名浸洗教徒的身份相矛盾”，并且认为“９５％以上的南方浸洗 教徒将对他的立场感到震惊”。 派特森同时指出：“如果一个浸洗教徒采取了他（指克林顿）那 样的立场，就会与上帝之言发生猛烈冲突，教会应该对他施以惩诫”。 ６月１５日，一万一千名参加达拉斯浸洗教会大会的教徒通过决 议，谴责克林顿对同性恋大游行的支持。该决议由南加利福尼亚州的 怀利·德雷克牧师发起，其中包括如下言词：“任何同意和支持同性 恋行为的声明都有违于上帝的律法。我们希望美国人不要在这个月参 与任何与同性恋游行有关的活动，而应该为那些不幸陷入这种罪恶的 生活方式的人进行祈祷，使他们能够忏悔，能够得到拯救。” 要求教会惩诫克林顿总统的决议没有被通过。 同性恋权益组织“人权运动”的执行负责人伊丽莎白·伯奇马上 对上述决议做出了反应：“这个决议显然不带有任何爱的成份。自马 修·谢泼德、詹姆斯·伯德和凯西·伯纳尔被害后，人们以为南方浸 洗教会肯定会著重全力愈合社区的创伤，而不是制造新的分裂。精神 领袖的任务应该是在困难时期建立人人能够得益的安全地带。然而， 这个决议却把同性恋者单列出来，去遭受其他族群的歧视。” ◆ 几位印度同性恋活动家如是说 班加罗尔是位于印度南部的大城市，位于该市中心的考文公园绿 树连荫，并有大片草坪。在这个饱受工业污染的城市，这片绿荫地带 被人们称为“城市之肺”。然而，鲜为人知的是，每天傍晚之后，就 有一些男子聚集在该公园的一角，互相巡视着对方。这里是班加罗尔 男同性恋者寻找性夥伴的“渔场”。 马努哈目前在一个与性倾向和艾滋病有关的组织工作，他说： “在印度，个人几乎没有属于自己的空间。居住在公寓里的人无法知 道周围还有谁是同性恋者，因此他们只好去公园或者公厕找寻同类。” 在考文公园的那个角落，你能够看到一些男子在相互拥抱。然而， 男同性恋行为在印度属于非法，刑法第７７条就是这么规定的。除了 刑法之外，同性恋者还受到宗教等社会机制的制约。例如伊斯兰教明 文规定，同性恋行为有违神圣；虽然印度教没有类似的苛刻规定，但 同性恋者所受的社会压力却是同样沉重。 娶妻生子目前仍然是同性恋者所面临的最大压力，许多与异性结 婚的同性恋者因此过上了双重生活。马努哈说：“我也曾结过婚，然 而这也最终促使我亮相。我想我妻子所承受的痛苦并不比我所承受的 要轻。直到如今，还有一些家人不愿意见到我，这令我感到很痛苦。 但这也是逼我亮相的原因之一，因为至少对另一些家人来说，经历了 一段痛苦的时期后，他们接受了我。” 但对于很多走不出传统婚姻的同性恋者来说，那种压力与痛苦将 贯穿他们的一生一世。塔卡什克·威尔森曾经在英国生活了三十年， 他最近回到印度，创建了一个名叫“同性恋行动”的支持组织。他 说：“我觉得印度的男女同性恋者所面临的最大难题时，当他／她们 到了一定年龄后，家人就忙着为他／她们寻找新娘或者新郎。到我们 这个组织来的有很多是结了婚的男子，他们希望找到男伴，秘密地做 爱。在晚上六点到九点间到达的男子中，有一半是结了婚的，但他们 总是对妻子撒谎说自己要加班。” 虽然同性恋在印度属于非法，但男子间的亲密举动却是司空见惯， 而男女间的类似举动则会令人惊异。马努哈说：“男子间互相拥抱甚 至接吻并不是什么出格的事，两个男人同睡一铺也很平常，但这并不 一定说明他们在做爱……同性间的亲昵举动在西方是一种禁忌，但在 印度却不是。一来印度的同性之间确实非常亲热，二来这里人与人之 间的空间距离非常小，所以没有象西方人之间那样存在着隔阂。”威 尔森也对此表示同意：“当你在一位朋友家过夜时，两个男人同睡一 个房间是很正常的，但如果一男一女这样做的话，周围的人就会有闲 话。” 虽然女同性恋并没有被列为非法，但同样也是个禁忌话题。今年 年初，女同性恋电影《火艳》的上映在印度引起了轩然大波，一些民 众认为该片宣扬“离经叛道”，因而打砸了电影院，以表示抗议，但 印度电影审查委员会仍然同意该片的上演。尽管如此，传统思想的深 厚影响使同性恋仍然被媒体所避讳。 （石洋 编译） ────────────────────────────── 【他山之石】 ◆ 酷儿理论之我见 Niclas Berggren 博士 ·海涛 翻译· ● 引子 什么是“酷儿理论”（queer theory）？简单地说，是这么一套 观点，它认为：１）这个世界的主要成员是异性恋主义者，也就是说， 权力结构和人们的社会意识形态是建筑在异性恋的正确性上，同性恋 被看成是一种变态或者错误；２）同性恋是一个不受欢迎的状态，它 必然导致某种（思想上或实践上的）反抗行为。 在这篇短文里，我要阐述为什么我继续对酷儿理论的思想和行为 方式持批判态度，并且阐明酷儿理论确实存在可保留部分。概括地说， 我觉得应该劝告同性恋者摒弃酷儿理论，或者至少应该谨慎选用。 ● 什么是酷儿理论？ 让我从酷儿理论理论方法的缺点开始说起，分三个方面： １．以我之见，其主要毛病表现在政治方面，这与酷儿理论活动 家们所倡导和采用的方式有关。酷儿理论的主要思路是愤怒和反叛， 认为要取得实实在在的政治进步，同化和顺从是一种注定要失败的策 略。在这些活动家的眼里，酷儿理论支持他们粗鲁而具有挑衅性的语 言（通常极为戏剧性，使用诸如“操”、“恨”、“见鬼”等字眼）， 更不用说那些粗俗，挑衅性的行为。一种常见的方法就是打扰他们不 喜欢的聚会，例如一个自封的活动家Luke Sissyfag，前不久打断了克 林顿总统的讲话。还有最近的行为佐证，如在一个酒吧里往前共和党 议员Steve Gunderson身上泼啤酒，再者往一个加利福利亚爱滋病官 员身上撒粪便。其它的方法包括公开地抖露某某官员的同性恋身份而 不事先征得其同意。 更进一步讲，酷儿理论者的政治目的并不十分清楚。虽然其目的 在于彻底摈弃异性恋主义（尤其是将中产阶级白人异性恋男子的优越 地位扫荡干净），但是用什么来取缔其位置却始终不清楚。是一个在 其个人环境里，人人可以自行其事的“无政府主义”呢，还是一个以 活动家们为主的国家，它监视其公民，并镇压他们私生活中的任何形 式的压迫？酷儿理论能否证明其消除异性恋主义的目的与某种政治体 系相吻合？如果不能，那么怎样看待这个问题呢？比如，是字面意义 决定这个公开阐明的目标呢，还是那些用以参照其相互矛盾的目标的 原则呢？这真让人难以理解。 为什么这些事情会成问题？在我看来，任何政治策略必须从明辨 其奋斗的目标为起点。从我个人的立场出发，在同性恋的政治范畴内， 我的首要目标就是，一个社会的政府不能有任何形式的对性倾向的歧 视；其次，人们不视同性恋和同性恋者与异性恋和异性恋者有任何价 值上的区别。这是一个关于统一、同化、相互尊重和关心的共存关系。 它与酷儿理论的共同之处在于它不满足于社会对同性恋和同性恋者的 态度仍然是非常消极的现状，而这种态度使同性恋者很难过上公开诚 实的生活而不害怕受到迫害。 但是其思维和行为方式却不相容。它可能是被激怒了，也可能很 恼火，但是并不愤恨（至少通常的正常人不这样）。它认为真正的进 步只能通过和平方式取得，因而排除了颠覆和羞辱的作法，因为颠覆 和羞辱只能激怒对方而于事无补。它不仅相信对话和建立广泛的社会 阶层联盟，而且提出了一个特殊的办法来完成所有这些使命：自我亮 相（同性恋身份）。尽管这种说法有些流于简单化，但它却制定了也 许是我们可选择的最勇敢、最大胆的行为：积极地评价自身的同性恋 倾向，从而诚实地对待我们是什么样的人。以我之见，这是对付恐同 症的最有效的武器，也是取得政治和社会进步的最好的办法，因为它 能达到扔粪便和用脏话肯定达不到的目的：理解和接受。 ２．第二个可能的问题在于各种迥然不同的酷儿理论流派之间的 内讧，表现在其逻辑上的和各种酷儿理论分支间的紧张关系。逻辑上 的悬乎是出于酷儿理论方法论的根本指导思想，也就是反抗一切主导 之物。我们可以问，在酷儿理论者征服了世界的那一天（我坚信这一 天永远不会发生，但是它可以被当作一种理论上的可能性），情况又 会怎么样呢？那时酷儿理论是否变成了自己的敌人呢？如此循环。这 个问题的根源在于酷儿理论其实是在于反对，而不是关于建立某种东 西，并且其反对的是任何领域的主导势力。 另一个悬乎问题源于酷儿理论运动的“包容性”和“多样化”。 也就是说， 这并不难以想象这种愤怒和反抗的态度会导致“内部” 斗争。例如一些美国酷儿理论者组织的消散，“行动起来”（Act Up）和“酷儿国度”（Queer Nation）， 源于其不可调和的目的和 方法之间的矛盾。 ３．第三个问题出在酷儿理论者的怪异。虽然你可能认为它有一 种完美的全盘自我实现的包容性┄┄这方面包括各种少数派和受压迫 的群体┄┄有一个基本的问题，就是“普通的”同性恋的认同问题。 对于一个希望过传统生活方式（不一定就是异性恋方式，但在任何别 的形式上都很传统）的人来说，酷儿理论并不提供多少帮助。绝大多 数的同性恋者并非极端的活动家，或异端学派，而是相当正常的人， 除了同性之间的吸引以外，他们需要一群“正常”的同性恋者作为社 交和认同的对象。所以说，酷儿理论运动虽然可能比传统的同性恋运 动在其包容的人数上更具有包容性，但是在与其认同的人数上，却难 以证明其更具包容性。 这又引出另一个问题，那就是酷儿理论主义者倾向于同时使用压 迫和反抗的手段。首先，将所有的同性恋包容在这个“酷儿国度”， 每个成员对其他“弟兄秭妹”负有不同的责任性，同时大家又都是反 叛者。其次，其采用综合现象分析法┄┄“社会压迫”┄┄而不是对 事件进行个体分析。我觉得这造成了一种含糊不清，而不能有效地针 对真正的问题。 ● 酷儿理论的可取之处 我也推崇酷儿理论的几个方面。我喜欢多重性，因此我重视对旧 的思维方式进行挑战（即使这个挑战的主意常常是荒谬的）。在这个 问题上，我觉得对正常人和同性恋来讲都很重要的一点是，社会的结 构仍然带有相当的恐同主义色彩。在这方面，我看到了酷儿理论者努 力在教育自己，对此我要赞赏他们。另外，在个人行为程度上，我一 直主张在一定的社会伦理限制之内，人们爱做什么就做什么的自由。 在这个问题上，许多人的保守主义态度（可能是由于宗教或进化心理 造成的）让我难受，因此我对酷儿理论者的反问态度倒是非常钦佩。 最后，我认为酷儿理论者的自信心是很有吸引力的。许多同性恋的自 恨心理是非常不幸的，而完全解放的一个绝对的先决条件就是自爱的 能力。通常这个观点传达得不够充分，极高的同性恋青少年自杀率和 自杀倾向更说明了这一点。 ● 结语 概括而言，同性恋倾向给某些人带来一种特征（接受同性间爱情 的能力），这种特征是大多数人所没有的。这种特征的政治性在于那 些掌权人对此的不公正待遇。因此，恐怕所有的同性恋者都希望有一 个没有对性倾向进行歧视的社会。但是达到这个社会的最好办法是开 诚布公的讨论与争辩，而且为人要高尚而自信，并不知疲倦地宣传这 个观点：我们只是碰巧是同性恋，作为一个公民，我们希望得到别人 都有的一样的权力；作为一个朋友、邻居，我们希望被得到跟别人一 样的待遇，一点不多，一点也不少。 ────────────────────────────── 【桃江连程】 ◆ 英雄的悲剧 ┄┄西班牙文学之魂费德里戈·加西亚·洛加 ·二 言· “我们停止抵抗本能的那一天，也就开始了真正的生活。” ┄┄费德里戈·加西亚·洛加 费德里戈·加西亚·洛加（Federico Garcia Lorca，1898-1936） 是二十世纪西班牙最著名的诗人和剧作家。在他短暂的文学生涯中， 他一共创作了九本诗集，几卷演讲和书信集和十几出剧本，并为西班 牙的戏剧发展指明了方向，很多剧目上演至今仍然经久不衰。然而， 他却因同性恋身份和对民主的支持而为佛朗哥独裁政权所残杀，写下 了西班牙文学史上最悲怆的一页。 洛加出生于格林纳达旁边的平原，富裕的家庭背景使他从小就能 够全心地投入艺术追求，而无需为生计而奔波。格林纳达深受阿拉伯 文化的影响，阿拉伯的诗歌、天文学和建筑等对洛加影响至深。当地 浓厚的吉普赛文化也同样令他着迷，他广泛地阅读包括民谣和儿歌在 内的吉普赛诗歌，并且仔细研究和领会了它们的风格和韵律，为以后 的创作打下了坚实的基础。洛加曾说：“我热爱这片土地，它牵动着 我的所有情感。泥土是我生命之初的最先印象，泥土与田园创就了我 的生命。” 洛加在校时，成绩并不优良，但对音乐情有独钟。他师承威尔第 的弟子安东尼奥·塞古拉·米萨，并一心希望进入巴黎音乐学院深造， 成为一名职业钢琴家。然而，他父母希望他能够成为一名出人投地的 律师，给家族增光。１９１６年，米萨的去世使洛加的音乐生涯遭到 了中止。 洛加在格林纳达大学就读时，对很多科目深感厌烦，却对文学有 着浓厚的兴趣，尤其喜爱爱尔兰同性恋作家奥斯卡·王尔德的作品。 导师马丁·多米尼格·贝鲁达教授慧眼识材，鼓励洛加通过旅行来扩 大生活经验。洛加听从导师的建议，周游了西班牙，并将旅行经历写 成《山河印象》（Impressions and Landscapes）一书，于１９１８ 年出版。 洛加于１９１９年转学至马德里大学就读。那年夏天，他应邀创 作了剧本《蝴蝶的恶咒》（The Butterfly's Evil Spell），但惨遭 失败。次年，他出版 了诗集《１９２１年的诗》（Poems），初获成 功。 １９２４年，洛加出于好玩，参加了一项吉普赛诗歌竞赛，不料 竟一炮打红。然而，吉普赛诗歌所特有的韵律只能通过大声朗读才能 得以充分表现，而仅靠阅读印刷的诗集并不足以让人领会其中的魅力， 因此洛加虽然已经创作了大量吉普赛风格的诗歌，却并不热衷于付印 出版，直到１９２８年才出版了《吉普赛民谣》（Romancero Gitano）， 并于１９３１年出版《深歌诗集》（Poems of the Deep Song）（深 歌为吉普赛诗歌的风格之一）。这两本诗集不仅确立了他在西班牙文 坛的地位，而且使他赢得了吉普赛人的尊敬和爱戴。 洛加当时居住在马德里著名的“学生居住区”，这里集聚了当时 西班牙文艺界的杰出人才。洛加与著名的电影家路易斯·布纽艾尔 （Luis Bunuel）结为好友。布纽艾尔的寓所是当时马德里自由派知识 分子和艺术界人士经常光顾的沙龙，洛加受到这些人的影响，其作品 的内容趋向深沉与复杂，经常通过描绘一些异常的画面来表现奇异和 不愉快。 也就在这时候，洛加经历了一场“神秘的感情危机”。他首先结 识了后来成为著名超现实主义画家的萨尔瓦多·达利（Salvador Dali）， 并为之倾倒，这股不可遏制的激情在他与达利的通信中可见一斑： 一种思绪在黑夜和白天连着你我的心， 我要为之歌唱。 那缕令我俩眼花的光线不是艺术， 而是爱、友谊和交错的刀剑。 然而，达利虽然与洛加是艺术上的知音，却不能以情相报，这更 使洛加疯狂得不可自拔，最后在布纽艾尔的插手下才得以告终。此后 不久，他结识了年轻的雕塑家艾米里奥·阿兰德伦·佩罗约（Emilio Aladren Perojo），再次堕入情网，但同样以失败告终。 情场失意使洛加“极度沮丧……无精打采，身心疲惫”。在家人 的资助下，他于１９２９年越过大洋来到美国纽约的哥伦比亚大学攻 读英语专业。 旅美之行标志着洛加文学生涯的转折点，他开始从一名田园诗人 转变为社会批评家。他与纽约的西班牙语作家（包括拉丁美洲作家） 打成一片，并经常光顾黑人居住的哈莱姆区。“除了黑人艺术，纽约 是自动化与机械造就的一堆废墟。”他曾这样写道。他在这段时期创 作的诗歌后来被整理成《一个诗人在纽约》（A Poet in New York）， 于死后出版。《一个诗人在纽约》是洛加一生中最成功的作品之一， 纽约在他的笔下是一个为机器所操纵的毫无生息的城市，而有色人种 在其中受到压迫。 海外的自由生活使洛加开始大胆地探讨同性恋。他在这个时期创 作的长诗《惠特曼颂》（Ode to Walt Whitman）表现出对于同性恋的 矛盾心理，他一方面赞美以惠特曼为代表的崇尚自然的同性恋，称他 为“美丽的老年人”，“热爱粗毯下的身躯”；另一方面，他对于那 些“那些眼睛带绿的男人，热爱男人却只能让嘴唇在沉默中燃烧”的 感伤压抑的同性恋者表现出同情；然而，他对城市里那些拿腔做调的 同性恋者表现出极大的蔑视，称他们“毫无男人气”（faggots），并 认为他们将自己与惠特曼牵扯在一起，简直是一种亵渎。 在东河岸边，在布朗克斯镇， 年轻的男子裸露着上身，大声地歌唱。 矿车飞驰，油污满地，皮带与钢锤在空中挥舞， 九万个矿工凿石炼银， 儿童也在旁边帮忙测量。 但是没人想要睡觉， 没人想投身河里取个痛快， 没人抚摸着宽叶惺惺作情， 没人向往那蓝色的海滨。 …… 纽约的粘泥， 纽约的电线和死亡， 哪位天使在你的脸颊上拉了屎？ 哪个纯洁的声音能够为麦穗传情？ 谁是你带有银莲花的梦罨？ …… 且慢，亚当之血，真正的男子汉， 海上的孤汉，美丽而年老的瓦尔特·惠特曼，且慢， 因为那些聚集在露台上的， 那些拥挤在酒巴里的， 那些从阴沟里蜂拥而出的， 那些醉倒在司机的大腿间的， 那些沉迷于苦艾酒里的， 那些毫无男人气的人，一直梦想着得到你。 《惠特曼颂》的同性恋主题在西班牙肯定只会遭禁，所以洛加自 己出资，在墨西哥印刷了五十份发行。除此之外，他同时期创作的话 剧《观众》（The Public）也触及到同性恋主题。该剧描述了一组剧 团在上演《罗密欧与朱丽叶》时，由一名十五岁的少年扮演朱丽叶， 借异性恋来表达同性爱情。当观众得知真相时，纷纷开始起哄，但一 名学生观众为剧组作了有力的辩护：“她（指朱丽叶）看上去如此之 美，即使由男孩乔装，我也不会在乎……我没有时间去推想朱丽叶到 底是男是女还是小孩，因为她的美足以令我神往。” 洛加生前只在某杂志上发表了《观众》剧本中的两幕，而全剧只 有在佛朗哥政权垮台后的１９７８年才得以发表。他在这时候还试图 创作剧本《所多玛的毁灭》（The Destruction of Sodom），旨在表 现同性爱情对于人类文明的贡献，但在生前只完成了一幕，而如今只 有第一页手稿幸存下来。 １９３０年春，洛加来到他向往已久的哈瓦那讲学。古巴浓烈开 放的拉丁气息使他度过了生命中最愉快的两个月。 回到西班牙后，正值西班牙成立共和国。民主与开放的气氛使洛 加迎来了创作生涯的黄金时期，他成功地创作了诗剧《血染的婚礼》 （Blood Wedding）、《耶玛》（Yerma）、《伯那达·阿尔巴的房间》 （The House of Bernarda Alba），大多表现暴力家庭和社区如何受 到暴力的拆散，并对深受压迫的安达鲁西亚妇女表现出极大同情。这 些作品是本世纪最成功的诗剧作品。洛加认为戏剧应该具有一定的社 会意义，“剧场是哭泣和欢笑的学校，在这个免费的法庭上，过时或 者错误的道德信条受到了质疑，人们对人心的永恒道义作出了活生生 的演绎”。他亲自组织剧团，将自己的作品搬上舞台，在全国各地巡 回演出。 在这段时期，洛加爱上工程专业学生拉菲尔·罗德里戈·拉本 （Rafael Rodriguez Rapun），开始了一场持续到他生命终点的热恋。 拉本同时是剧团的秘书，跟随着洛加旅行到全国各地。这场恋情激发 洛加写下了《暗色爱情的十四行诗》（Sonnets of Dark Love）。 由于天主教在西班牙占统治地位，以及洛加本人强烈的宗教信仰， 他从未在任何作品和书信中提及到“同性恋”这个词。他曾写道： “诗歌中的每样表达都令我感到痛惜，因为我没有也无法写出我的真 实所思。”就象惠特曼等同性恋诗人一样，洛加在诗歌中遮掩了示爱 对象的性别。他在以下这首《诗人与情人的电话交谈》里表达了爱的 欢愉： 在那甜蜜的木制电话亭里， 你甜蜜的声音冲走了我胸中的疑虑。 我的脚下踩著春天， 头上绿树盎然。 无需黎明，无需电灯， 一缕阳光照入这片狭小天地。 遥远而甜蜜的声音款款沁入我心， 遥远而甜蜜的声音令我欢畅， 遥远而甜蜜的声音又缓缓离去。 遥远如受伤的暗色鹿， 甜蜜如雪中的哭泣。 遥远和甜蜜来自我的骨髓深处。 但这场恋情也给洛加带来了不少烦恼。有一回《血染的婚礼》即 将在巴赛罗那上演，但洛加却未能参加头一天晚上的排演。剧团的一 位成员最后看到洛加一个人坐在咖啡馆里，两手掩面。原来拉本在前 一天晚上外出喝醉后，没有回到他与洛加同住的旅馆，而是跟一位吉 普赛女郎一起过了夜。洛加以为拉本抛弃了他。他掏出一大叠他与拉 本之间的通信，里面充满了缠绵而热烈的情意。以下这首《甜蜜的哭 泣》中表达了洛加对拉本的一往深情。 我害怕失去 你那雕像一般美丽的双眼， 清夜里你的玫瑰双唇 留在我脸颊上的芬芳。 痛苦的我 如岸边没有枝叶的树干， 如一条失望的蠕虫， 得不到花瓣、果浆和泥土的安慰。 你是我的珍宝，我的十字架，我永久的苦痛， 我是你忠实的小狗， 请不要让我失去仅有的所得， 请让我逝去的秋天的落叶 点缀你生命之河的支流。 １９３４年，洛加的好友伊格那西奥·桑切斯·梅吉亚斯在斗牛 中丧生，使洛加受到极大的刺激，他写下了长诗《泪洒伊格那西奥· 桑切斯·梅吉亚斯》（A Flood of Tears for Ignacio Sanchez Mejias），成为欧洲挽歌中的经典之作。风华正茂的洛加此时已经成 为西班牙的文坛翘楚。 １９３６年，年轻的共和国受到法西斯保守势力的挑战，西班牙 内战在即。７月１４日，洛加回到格林纳达探望家人，庆祝父亲的圣 人日，并希望借此躲过这场血雨腥风。三天后，佛朗哥军队在北非发 动叛乱，叛乱迅速蔓延到西班牙本土。格林纳达军营中的法西斯主义 支持者也表示呼应，占领和控制了该地区。武装流氓到处行凶，残杀 任何有异己嫌疑的人。 洛加是民主共和国的坚定支持者，同时受共产主义思想的影响， 其作品常常表现出对于受压迫族群的同情。他的同性恋身份在文艺界 也是个公开的秘密，但佛朗哥对民主和同性恋同样恨之入骨。８月 １６日，洛加在家乡受到逮捕，被审讯和折磨了３６个小时，最后于 １８日清晨被枪杀，年仅３８岁。那天早上，一位名叫胡安·路易斯 ·特雷斯卡斯特罗的歹徒曾对当地人自夸说，他帮行刑手朝洛加的肛 门开了两枪，“谁让他喜欢男人来着”。 洛加的被杀使拉本悲痛万分，他加入了共和国军队，在一次作战 中疯狂地冲上阵地扫射佛朗哥军队，但马上倒身于弹雨中，为他与洛 加的恋情写下了悲壮的尾声。 在他生前的一个月，洛加正从事于几出戏剧和一本十四行诗集的 创作。虽然他英年遇害，但他的作品已经得到广泛流传，被公认为二 十世纪西班牙文学的代表作。然而，由于佛朗哥独裁政权对于同性恋 的压制，西班牙文学评论界对洛加的性倾向只字不提。洛家家族也以 此为耻，避而不谈他的同性恋。１９８３年，在佛朗哥政权垮台七年 后，西班牙的一家报纸未经洛加家族的同意，率自发表了《暗色爱情 的十四行诗》中的几首作品，洛加家族这才同意全本诗集公布于众。 话剧《观众》也在此时首次被搬上舞台。 洛加不仅是本世纪初最杰出的诗人之一，而且其作品所体现的强 烈的民族风格使他当之无愧地被誉为西班牙二十世纪的文学之魂。他 所关注的爱情的饥渴、对生命的珍爱和对正义的呼唤，使他的作品超 越了语言和国界的隔阂，被翻译成十几种语言，成为世界文学宝库的 瑰宝。 ────────────────────────────── 【来信选登】 ◆ 一位大陆读者的来信 桃红编辑： 我从清华大学的ＢＢＳ上得知你们的信箱，似乎很自然就想到要 写信过来，希望与你们建立一种真心的联系。我是一名社会学的研究 生，一个从来未向任何人告知自己天性的同性恋。我的专业虽然跟同 性恋研究关系不大，但一直期待得到一个机会认识这一领域内的研究 者，以便解决内心一些缠绕很久的问题。 一位大陆读者 ☆ ☆ ☆ ☆ 亲爱的读者， 来信收到。感谢你对我们工作的支持和鼓励。 《桃红满天下》是北美的一些职业者业余工作的结果，大家都是 凭爱好和热心出发，希望能尽个人的力量为社会出点力。同性恋作为 一种自然现象，与人类的历史同龄。海外这方面的有关资料很多，而 国内很缺乏，我们的工作重点就是做好这方面的信息传递。 《桃红满天下》的办刊目的在于以同性恋为窗口，帮助人们（包 括同性恋者）认识同性恋，认识世界，因此所选择的材料以资讯价值 为首要考虑，而没有试图朝文艺刊物的方向发展。 在很长一段时期内，国内谈及科学时，总是只强调数理化，而社 会科学则受到意识形态的钳制。另一方面，八股遗毒依然存在，格言 堆砌和引经据典一直主要的论证方法，在很多媒体和研究文章中仍然 如此。然而，社会科学也是科学。另外，权威是人树立的，但人总会 出错；至于引经据典，古人确实说过很多有用的话，但也有很多观点 现在看来已经过时甚至是错误的，我们需要去伪存真，去芜存菁。要 促进这方面的思想改革，恐怕还有一段很长的路要走。《桃红满天 下》希望能在解放思想方面尽自己的努力，使人们看到，引经据典的 旧习和以权威压制辩论的做法压制了人性，阻碍着文化的进步，我们 需要抛开这方面的思想包袱，推动社会的进步。 以上是本人的一些粗浅看法，很希望聆听他人的看法。 二言 ────────────────────────────── 【爱知行动】 ◆ 北京同志之家《北京同志》寄语 总在有些时候，或许在今天的眼眸，不相信自己，不相信周围， 只是醉眼纷飞路灯朦胧才可以打开孤独的心，狂盼、狂语。我们是 谁？我们怎么了？他们，为什么？…… 他们用传统的小孔，在自己的心中成像；我们，冰冷的自己早已 被身后如雨的眼光浇得湿透湿透，只能缩在阴暗的角落，任凭孤单、 寂莫、冷落……告诉我，你是否冷？告诉我，你是否有好多伤心话要 说？朋友，把手伸过来，好，就这样，给我……虽然我们还很小，虽 然我们还不太强壮，但我们会用我们最大的爱心来帮助你！ 来吧，朋友，让我们共同筑建一个属于你也属于我的家园，共同 迎接烂灿的明天。 １９９９年６月 ☆ ☆ ☆ ☆ 北京同志之家 ● 章程 一、 坚持党的领导，坚持四项基本原则，遵守国家制定的各种法规。 二、 维护同志之家的声誉，遵守同志章程。 三、 积极参加同志之家的各项活动，倡导团结、友爱、互助的氛围。 四、 大力开展艾滋病教育与预防工作，与各界人士一同携手迎接艾滋 病的挑战。 ● 入会启示 凡自愿加入北京同志之家的同志，请向北京同志之家索取申请表 格。入会者个人资料由北京同志之家统一存档，并由专人管理，做到 严格保密。 ● 同志之家联系人及电话： 叶月亮：1361072784 向 子： 010 66708866呼9750 ☆ ☆ ☆ ☆ ● 同志之家口号：团结 友爱 互助 ５月２１日，刚刚成立不久的北京同志之家在北京ＰＬＡＹ吧召 开了第二次大会。会上通过了：“北京同志之家的发展方向”、“北 京同志之家的徽章设计”、“北京同志之家的《北京同志》刊物版栏 设定”三个议程。 在叶诗涛、向子等召集主持下，与会众多同志总结了同志之家在 上周末组织的第一次郊游活动中的经验，并热烈探讨了同志之家今后 的发展方向；大家普遍认为在今后的工作当中应朝着健康、积极、向 上、融洽的方向发展，努力提高同志素质，自尊、自爱、改善自我认 知，增进同志友谊，努力其将同志之家办成一个真正的北京同志的家 园和乐园。 会上大家还初步议定了同志之家的会徽（三只的手臂相互紧握在 一起，凝结成的一个有力而坚固的三角形）；并拟定了同志之家下一 次大会的议题。 ● 成立宗旨 我国艾滋病流行已进入快速增长期，在预防控制艾滋病工作当中， 大力推行同性爱人群内同伴们相互间的教育，是控制艾滋病的重要策 略之一，北京第一家有关同性爱的民间组织同志之家于１９９９年５ 月８日正式成立，其宗旨：加强同志之间联系与交流，在同性爱人群 中开展爱滋教育、预防工作，与各界人士一同携手，迎战艾滋病对中 国的挑战。 ● 同志之家服务与活动： １． 提供专业心理铺导，定期办座谈会及心理咨询； ２． 解决因性倾向而带来的身份困惑和情感处理等问题，加强同志联 系，互相支持，令身心发展踏上健康途径； ３． 解释同志实际情况，平衡社会上对同志的误解，歪曲及歧视而引 起的压力； ４． 开展各种文体娱乐活动，寓教育与活动之中，引导同志以积极的 态度面对人生。 ● 同志之家活动安排： ７月上旬 交谊舞之夜 ７月下旬 卡拉ＯＫ比赛 ８月上旬 沙滩排球比赛 ８月下旬 蓝球比赛 ９月上旬 大学生联欢会 ９月下旬 老同志座谈会 １０月上旬 金秋旅游 １０月下旬 外国友人联谊会 １１月上旬 同天津同志足球赛及联谊会 １２月 北京同志之家工作总结评比表彰大会 ☆ ☆ ☆ ☆ 致北京同志的一封公开信 亲爱的朋友们，你们好！ 我是叶月亮。当我看到身边的许多同性爱朋友因为爱苦恼无奈、 或自轻自贱，或彻底堕落。作为同命相怜的我，甚为焦虑。我愿意走 出来，为大家做一些工作，希望通过我们工作能让你重树爱的风帆， 找到爱的归宿。 由于历史和文化的原因，我们国家无论是学术界、传媒界还是机 关机构、一般大众，对同性爱的认识都亟需进步。近年来虽然学术界 出现重大转折，但多数人只不过把同性爱视为非道德的问题而是疾病 （变态）的层面，仅少数异性爱人士突破这一樊篱，把同性爱看作与 异步性爱并行不悖，平等且应接纳的现象。媒体认识程度的差异则较 大，或仍在严厉遣责，或不过吁宽容，一些机构与大众的认识则处于 知之甚少或毫无所知，基本回避或全然否定的层面。唯有卫生部和少 数高层次学术机构实现了与国际科学界的接轨。认识如此不均衡，使 得加强交流成为迫切大事，这种交流应当是多层面、多角度、多方位 的。它包括同性爱者与一般大众（特别是亲友之间）的交流，同性爱 文化网络与学术界、媒体、行政机构的交流等，不但应涉及对落伍于 当代科学的偏见的鞭挞，还宜涉及科学知识的传播，心理需求的表达。 在我国部份城市，同性爱族群内较高文化层次的交流网络已初具 雏形，同性爱族群中有识之士与学术界专家的正面接触亦已开始，态 势正日益朝良好的方向发展，然而，交流仍相当贫乏。医学界、心理 学／精神医学界、社会学界、伦理学和法学界都需要就有关同性爱的 现代性学认识进一步交流，同性爱者与不同学术界的交流更为重要， 后一种交流的重要形式之一，是积极主动地参与学术界组织的有关科 研调查，它有助于促进社会各界人士对同性爱人群的客观认识和消除 误解。同样重要的交流是同性爱族群内部交流，特别是“同伴教育”， 其内容涉及建立对自我的良好认同和提高社会适应能力，在艾滋病时 代，怎样保护好自己和理解规范行为的意义等，科研调查显示，我国 同性爱族群约３０００万人之多，加之社会大环境日趋宽松，从面使 得同性爱族群内的交流明显增多，基于此，我和向子组建了北京同志 之家。 同性爱族群与异性爱族群一样都有少数不良分子，我已注意到少 数动机复杂的同性爱者，尽力收集他人隐私，一旦相识，便纠缠不休。 个别不法分子，利用所知隐私勒索钱物或实施侵犯，我希望在加强交 流的同时，同性爱者应积极保护好自己。中国与国外的历史显著不同， 不曾有肆意打杀同性爱者的法律，此乃一大幸事，但数千年来国人视 传宗接代为人生大目标，并因此反对同性爱者，又是一大缺憾。扬其 所长、击其所短、弘大优秀文化，破除愚昧偏见，稳步向前，避免冒 进，唯有如此方有助于我国的同性爱族群和全社会的利益。 七十年代美国男同性爱族群对异性爱主义的严酷压迫，奋起反抗。 大碰撞带来了大变化，开创了人类性史新篇。但继面又出现的狂欢放 纵却以大量同性爱染上艾滋病为惨痛代价。较之六十年代美国，我国 当代社会对同性爱者的压力相对和缓。纵览全局，汲取历史教训，北 京同志之家在大力弘扬科学的同时，积极提高自身素质，稳中求进， 即合国情，更有助于少付代价。 我国主流社会对同性爱人群的对策，目前处于大变革之中。我预 测较之欧美，中国在相对较短时间内一定能较好地解决自身的同性爱 问题。中国正地步入一个更为民主、文明的时代，促进国人有关同性 爱的性文明的进步需要同性爱者与异性爱者联手合作，共同努力。 我本人作为同志之家组织者，我将与同志们一道为同志事业尽微 薄之力，热切希望广大同志积极参与同志之家的工作，同时还真诚希 望学术界人士与同志之家取得联系，共同清除传统偏见与歧视，促进 社会和谐。 最后，祝同志们身体健康、工作超众、事事如意。 月亮 一九九九年六月于北京 （http://aizhi.sis.com.cn/jkwz/family1.txt） ────────────────────────────── 《桃红满天下》编辑部成员： 总编： 二言（美国） 编辑：杨青（中国） 网络维护：蓝波（美国） 小涛（中国） 文字校对：有家（美国） 苏辰（美国） 《桃红满天下》可在下列网址阅读： http://www.csssm.org（简体字、繁体字、映像版和英语简报） http://www.xys.org/emag/taohong.html（简体字） http://aizhi.sis.com.cn/jkwz/taohong.html（简体字） 我们欢迎各方对《桃红满天下》中的文章进行非赢利性转载 （转载时请准确注明出处以及作者／译者姓名）。