┌────────────────────────────┐ │第 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 双│ │ ７９ ♀♀ 桃 红 满 天 下 ♂♂ 周 │ │ 期 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 刊 │ │ │ │ ２０００年８月１２日出版 １９９７年９月５日创刊 │ │ │ │ 北美华人性别与性倾向研究会（ＣＳＳＳＭ）主办 │ └────────────────────────────┘ 本 期 目 录 ────────────────────────────── ① 【新闻摘要】美国民主党副总统候选人支持同性恋者权益 马来西亚前副总理安华被判鸡奸罪 ② 【说三道四】同性恋值得借鉴 ──画家石头访谈录 ③ 【综合报导】不见棺材不掉泪 ──艾滋病预防在中国困难重重 亚裔美国人与艾滋病 ④ 【历史回顾】离开沙发 走上街头 手淫秘史 ⑤ 【她山之石】化剧场为性教育工具 ────────────────────────────── 【新闻摘要】 ◇ 美国民主党总统候选人艾尔·戈尔于８月８日正式宣布康涅迪格 州的参议员约瑟夫·利伯曼为副总统候选人。来自正统派犹太教会的 利伯曼成为美国历史上第一位非基督教徒的总统／副总统候选人。 美国最大的同性恋政治组织“人权运动”给利伯曼在过去几年中 的表现打了满分。利伯曼支持禁止歧视同性恋者就业权的《就业非歧 视法》，并且是反暴力犯罪法案的倡议人之一，此法案要求加重惩罚 对以种族、宗教和性倾向为由引起的暴力犯罪。他还坚决支持同性恋 者的公开从军权，并且对目前军方所持的“不问不说”政策提出质疑。 虽然他于１９９４年曾投票反对在中学中散发有关同性恋的正面信息， 但后来表示“此票投得不对”。此外，利伯曼还一贯支持妇女的流产 权。 在克林顿总统和吕文斯基小姐的诽闻曝光后，利伯曼是第一位对 总统提出严厉批评的民主党人士。 ◇ 经过十四个月审判后，马来西亚前副总理安华不当性行为案，法 官７月８日判决罪名成立，法官贾卡说，他为安华与他的共同被告苏 克马的鸡奸罪名成立。 安华于１９９８年遭总理马哈蒂尔革除职务，去年已经开始因渎 职罪而服刑６年。 安华被控在１９９３年鸡奸他的司机。在奉行伊斯兰教的马来西 亚，这是一个很严重的罪名，而且也宣告了安华政治生涯的结束。安 华的被收养的兄弟也被判犯有同样的罪名。 安华认为他遭到了政治阴谋诬陷。此事件己导致马来西亚国内呈 现重大分歧，触发了多次示威者和警察之间街头冲突。事件亦大大破 坏了该国马来人一向对执政党的强大支持。 ◇ 加拿大第廿二届同性恋自豪大游行于７月６日中午在温哥华市中 心丹曼街举行。参加游行的队伍及围观市民超过十一万，不列颠哥伦 比亚省省长杜新志与多位省、市议员出席支持。 据《星岛日报》７月７日温哥华报道，这次同性恋大游行历时三 小时，省长杜新志一如以往，参与支持同性恋游行，今年更携同太太 出席。杜新志是首位少数族裔出任卑诗省省长，亦是第一位在任省长 参与同性恋者的大游行。 杜新志称，游行除了肯定同性恋人士对社区的贡献外，亦体现本 省反歧视运动的成果。 ◇ 据英国《卫报》８月２日报导，法国的激进左派党将参议员弗朗 索瓦·阿巴迪开除出党。 ７月初，阿巴迪在《新观察家》杂志上发表文章，声称自己“不 对那些毁灭人类、那些危及我们未来的人抱有任何好感”，并同时称 同性恋“违反一切常理”，“构成永久性的恋童危险”。当自由民主 党议员塞巴斯蒂安·切努对他的这番言论表示抗议时，阿巴迪却说： “回家鸡奸你自己去吧。” 激进左派党主席让┄皮埃尔·贝勒认为阿巴迪的“恐同观点与本 党的价值观大相径庭……我们为此深感耻辱”。 激进左派党是执政的社会党联盟中的一小党，共有１４名下院议 员和５名上院参议员。 ◇ 位于斯特拉斯堡的欧洲人权法庭于８月１日做出判决，要求英国 政府向一名５２岁的男子做出２万１千英镑的赔偿。这位男子曾在家 里与其他四名男子发生同性群交，警方收缴有关录像带后，以严重猥 亵罪对该男子提出起诉。 该男子因冒犯１９５６年设立的《性犯罪法案》而获罪，该法案 没有将异性间的群交定为犯罪，但将男子间的群交列为非法。这名男 子上诉欧洲人权法庭后，七名法官在判决书中认为，被告与其他男子 发生的群交行为“纯属私人性质……这盘录像带也不可能进入公共流 通领域”。 这名男子在判决宣布后发表声明说：“我想强调的是，今天我获 得的胜利说明了法律面前应该人人平等，即我们应该获得和异性恋者 同等的权益，而并非象某些人试图为混淆视听而声称的‘特殊权利’”。 ◇ 波姬·小丝和切瑞·琼斯将在电视剧《什么是家庭》中扮演一对 女同性恋伴侣。在剧中，琼斯接受人工授精而怀孕。琼斯去世后，小 丝与琼斯的父母针对孩子的抚养权展开了法庭战。此剧由芭芭拉·史 翠珊和乌比·郭德堡制作，乌比同时在里面扮演一名配角。 ────────────────────────────── 【说三道四】 ◆ 同性恋值得借鉴 ──画家石头访谈录 石头：画家、摄影师，１９６９年生于贵州省，现居北京。代表作品 《武器》、《女友》、《欢乐钟》系列。春天的黄昏，夕阳透过窗户 洒满了整个小屋，将猁5c成明黄色的门照得份外耀眼。画架上的画刚 勾勒出轮廓，旁边是颜料和散落的画笔，墙上桌上到处粘贴、摆放着 尚未裁剪的照片。主人慵懒地斜倚在沙发里，袅袅的水气从手中的杯 中飘出。 记者（以下简称记）：你最早得到关于“性别”的概念是什么时候？ 石头（以下简称石）：很小的时候，具体记不得了，大人们告诉我， 你是个“女孩”。女孩和男孩该进不同的厕所，该穿不同的衣服。值 得庆幸的是，我的父母没有重男轻女的观念，所以我是在很宽松的家 庭环境中成长起来的。 记：告诉你“你是个女孩”是不是就意味着“你长大了该和男孩子谈 恋爱”？ 石：在异性恋文化为主流的社会中就是这样。 记：你有和男性交往的经历吗？ 石：有。其中有愉快的，也有不愉快的。 记：但你似乎更喜欢与女性交往。 石：是的。因为同是女性，交流内容更广泛、丰富和深入。 记：和女性交往有不愉快的经历吗？ 石：有，但愉快的更多。 记：你选择朋友的标准是什么？ 石：漂亮的，有脑子的……（哈哈）其实不该有标准的，标准会给人 压力，而且标准这种东西一说出来就走样了。当你因某个契机遇上一 个人的时候，所谓标准就消失了。 记：作为一个女人，你认为男人普遍有什么缺点？ 石：我希望他们更宽容一些。其实女人也一样，人都应该能容纳广泛 的存在。 记：特别是在性别融合的问题方面？ 石：是。源于不同的生活经历和性格成长环境，人都有自己的个性， 而不应简化为男人和女人的不同。男性化的女人和女人化的男人都无 可厚非，那些天然的爱好、倾向挺可爱的。 记：你的意思是说男人女人没什么区别吗？ 石：但愿如此。 记：有些作家或哲人乐于总结关于“男人”、“女人”的特点，你怎 么看？ 石：周国平先生曾是我喜欢的一位作家，但当我阅读了他写的《女人 和男人》时，我觉得他的观点很武断。因为他完全站在男性的角度， 没有更宽泛地看人。现在，对于那些众多的“奇怪的言论”，我已经 变得很无奈。 记：从表面上看你有点儿柔弱，你能形容一下自己的性格吗？ 石：有一点阳刚之气。大言不惭地说，就是刚柔并济吧。事实上，我 的朋友都是这种性格的。 记：现在法律上还没有涉及同性恋者婚姻的条款，他们自己怎么看呢？ 石：上海已出现女同性恋者的事实婚姻，很多人也希望他们的关系能 通过婚姻的形式固定下来。但我认为婚姻不是万能的，也不是目的地， 许多异性恋的婚姻质量也值得怀疑，同性恋没有必要套用异性恋的家 庭模式。 记：“同性恋者的性爱混乱”是很多异性恋者指责他们的理由，事实 上是这样的吗？ 石：我所认识的同性恋者的关系都很稳定，他们都是很重感情的人。 我相信，和异性恋一样，同性恋世界里各种情况都有，但不深入了解 不能简单下结论。有些人紧盯着那些不好的例子是歧视观念在作怪。 记：女同性恋的性爱观是什么呢？ 石：很简单，合适在一起，不合适就分开。 记：女同志分手的时候感觉会怎样？ 石：也很痛苦，有刻骨铭心的感觉。我不想用异性恋的词语来表述。 记：人们说同性恋间必有“一男一女”，分别扮演者男、女的角色， 是吗？ 石：没有绝对的角色划分。具体到生活的细节，他们会根据彼此的特 点形成一定的默契。例如，擅长烹饪的负责做饭，擅长布置家居的负 责整理房间。就这一点，同性恋值得异性恋学习。 记：为什么？ 石：同志之间在性别上是平等的。在生活中，女同志会相互推动促使 自己独立地面对社会，这对个人的成长是非常有利的，而异性恋很容 易让女人产生依赖性。 记：两个女人生活在一起有没有一些实际的困难呢？我指的是家务劳 动方面。 石：没有一般人想象得那么困难。重的活儿可以两人一起干，技术上 的活儿更不在话下。 记：现在挖掘明星的性倾向已经成为某些媒体的一个重要任务了，你 怎么看？ 石：从某种意义上表明社会发展了，丰富了。性倾向现在是个人隐私， 因为同性恋受到来自主流文化的压力。将来就可能不是隐私了。也许 到时候，人们填表格的时候就会在“性别”的后面看到“性倾向”一 栏。 ────────────────────────────── 【综合报导】 ◆ 不见棺材不掉泪 ──艾滋病预防在中国困难重重 农民杨志英（音译）常年到北京卖血，他从来没有听说过艾滋病。 他只知道自己非常穷，他和本村其他村民一样都是在缺钱的时候就到 黑市上卖血。过去十年来，他卷起袖子，血贩子经常拿使用过许多次 的针头抽他的血。 但３７岁的杨志林在某次卖血过程中感染上艾滋病毒。科学家说， 由于非法血贩子常常使用不经过消毒的采血方式，像杨志林这样的贫 穷农民经常感染上血液传染疾病。地方非法采血站将从十几个血型相 同的人身上采到的血放在一起，提取医院需要的成份后，将剩余部分 注回到卖血者身上。一个感染之后，就无意中传染给同时卖血的人， 这些人再次卖血时，病毒就被传染给其他卖血者，而那些被传染者甚 至不知道什么是艾滋病。 随着艾滋病的悄悄蔓延，中国部份医学专家开始公开抱怨政府对 于调查和预防艾滋病问题做得太少。由于官方注意不够和缺乏全国性 教育项目，艾滋病已经从九十年代的为数不多的静脉注射吸毒者中间 迅速扩散，科学家估计现在中国大约有六十万人感染艾滋病毒。如果 政府不采取行动，他们警告说，再过十年，中国将成为世界上感染艾 滋病毒人口最多的国家。 中国科学家在给国家领导人的一份报告中说，艾滋病毒正以加速 度在中国传播，我们对于这种威胁仍然没有采取行动。由于政府无动 于衷，艾滋病的防治效果特别差。 尽管中国医生已经隍7d始一系列的研究和教育项目，但全国没有 协调机构确定艾滋病的流行，因此政府对于艾滋病的传播途径及其分 布只有粗略的概念。中国去年防止艾滋病的预算只有几百万美元，比 越南和泰国都少得多。地方官员抗拒在他们管辖的地区测试艾滋病毒 传染，一些在地方上负责艾滋病预防的工作人员甚至被停职停薪，因 为上级官员怕影响他们的形象。河南省某些地区的卖血者中，艾滋病 毒的传染率已高达１６％，但地方政府却不允许对此事进行进一步调 查。许多城市宣传预防艾滋病毒和推广安全套的广告只能持续几天， 就因为“有伤风化”而被破坏。 中国著名艾滋病专家曾义（音译）说，“如果我们不觉醒，它将 成为一场民族灾难。” 中国防治艾滋病的斗争还同时在科学家、医学专家和那些保守的 宣传、教育和卫生官员之间展开，后者声称要维护中国的形象和价值 观。 科学家说，那些保守派扼杀了他们同艾滋病的斗争，阻止他们坦 率地讨论性、吸毒等问题，也掩盖了中国的艾滋病扩散问题。 中国社会科学院生物科学家邱仁宗说，中央政府没有认识到问题 有多严重。由于有些部门非常保守，甚至还没有定出有效的防止策略。 他们认为贞操比安全套更重要，他们说防止艾滋病传染的唯一方式就 是依靠中国的传统价值观。 这些科学家的报告提出要在全国范围进行防治艾滋病教育，包括 使用安全套和改换吸毒者的针头。他们的报告已经引起中央的重视， 任命副总理李岚清负责这一问题。“我觉得政府的态度正在转变。” 曾义说。 但有些人仍持怀疑态度。前国家卫生官员万延海说：“是有很大 进步，但要同艾滋病毒的传播速度相比还不够，比如说道目前为止还 没有一项全国性的艾滋病毒感染调查，原因之一就是政府不愿意面对 这个问题。”万在九十年代中期因为坦率谈论艾滋病问题而被开除公 职和剥夺住房。 “当艾滋病在西方成为社会问题时，举国上下展开了大规模的预 防宣传，而在我国，只有每年的１２月１日──即世界艾滋病日── 进行一番讨论，这是远远不够的。”曾义说。他曾自筹资金在全国巡 回举行有关预防艾滋病的科学展览。 去年１２月１日，国家计划生育委员会在电视台推出使用安全套、 防止艾滋病的广告。但第二天，国家工商行政管理局就命令停播这个 广告，说它违反了禁止推销性产品的法规。安全套自动售卖机进入一 些大学校园后，引起某些学生的抗议，认为这是对他们的“人身侮辱”。 今年６月，武汉树起推广安全套的广告牌，但在２２个小时之内 就被拆除。政府顾问朱琪说，如果在青年中推广使用安全套，就等于 发放性执照、放弃性道德。他认为贞操是防止艾滋病的最好方式。 邱教授对这些做法直摇头。他说，“真是不见棺材不掉泪。” （摘自《纽约时报》２０００年８月２日） ◆ 亚裔美国人与艾滋病 《纽约时报》８月１０日以《亚裔美国人与艾滋病》为标题发表 社论说，最近的研究表明，亚裔美国人往往是在艾滋病后期才被诊断 出来，这种情况比其它任何族裔都更加严重。 社论说，亚裔美国人，尤其是新移民，大都没有受过艾滋病教育。 这一问题反映在亚洲语言的教育材料非常稀少。保守的文化观念也影 响他们公开讨论艾滋病。加强艾滋病教育将促使他们的理解。但影响 最大的还是社区领袖，他们可以鼓励公众对于艾滋病的对话和接受这 种疾病。 到目前为止，社区团体正在领导艾滋病教育活动。这些组织得到 了州和联邦政府资助，但他们需要更多的帮助。这些组织应当得到各 种语言的教育材料，但更重要的是他们必须重视文化差异。日本人团 体对艾滋病的反应可能同韩国人大不一样。 如果社区继续对艾滋病保持沉默，但靠改进艾滋病教育是不够的。 但不幸的是，许多有影响的宗教领袖都拒绝让艾滋病教育进入他们祈 祷的场所。华策会已经在纽约市唐人街对妓女举办艾滋病教育节目， 这是令人鼓舞的。公共卫生机构必须做出更大努力。但可以通过共同 的语言和文化深入本地社区的领袖和组织将发挥最大的作用。 世界第１３次艾滋病大会７月９日在南非开幕。全球迄今已有 ２００万人死于艾滋病。在非洲死者尤多。 ────────────────────────────── 【历史回顾】 ◆ 离开沙发 走上街头 ·艾伦·赫尔曼· ·有家 翻译· 对“治疗”同性恋的进攻不仅仅是个人的见证，而且是一场政治 斗争。六十年代，这场斗争愈演愈烈。在１９６９年石墙暴动到 １９７３年美国心理学会将同行恋从精神病分类中去除的两个事件之 间，这场斗争达到顶峰。在那些冒险“亮相”的人的鼓励和支持下， 男女同性恋者否认痛苦来源于他们自身，反对称自己为病人，他们更 倾向于使用政治化词汇：同行恋是好的，对同性恋的仇视才是敌人。 早在１９６４年，同性爱组织马太辛协会活动家兰迪·威克试图 阻止一组心理学家在纽约库伯中心的演讲，抗议心理学专家扮演提倡 反对同性恋的角色。另一位活动家回忆说，威克当时宣布：“停止对 我们品头论足，让我们自己谈论自己。”他认为同性恋者应有同等的 演说时间，虽然这个要求没有得到满足，可是威克的行动获得了广泛 注意，并鼓励其他人对职业人士施加压力。 内科医生、心理学家和“行为修正”专家的专业会议是几个主要 攻击目标。成群的男女同性恋者通常和女权活动家（她们有自己的一 大堆关于心理专家如何对待女性的抱怨）联合，采用了远远超出威克 礼貌阻止的方式。他们打断职业聚会，让那些自认为能解释一切行为 的专家神经紧张，同时表达了对社会变革的诉求。在行动中，他们创 作了机智的标语，制作了富于想象的传单。“我们打断这个心理学宣 传，是为了传递同性恋自豪的信息，”一群勇敢的活动家宣称。他们 还补充说，“离开沙发，走上街头”。 那些兜售治疗理论的精神分析学家是活动家们的首要攻击目标， 也是最符合逻辑的目标，因为他们的观点如此教条化却又如此盛行。 １９６８年查尔斯·索卡里第斯在美国医药学会的讲话被活动家阻止， 他们要求今后的会议应该表达对同性恋积极的态度。同年，“心理学 论坛”在哥伦比亚大学的内外科医学院的讲话激起了校园同性恋团体 的抗议。他们要求“参与讨论我们的情况和决定我们的命运。应该让 你们停止讨论我们，开始和我们讨论的时间已经到了”。 欧文·比伯（IRVING BIEBER，被称为“世界上最差的猪脑”）在 石墙运动后一年后的１９７０年受到打击。一个留胡子的男活动家康 斯坦丁，身着闪光的红色女装，进入了旧金山退伍军人纪念讲堂，他 夺过麦克风，喊道，“我们已经听够了你所讲的；你该听听我们的了。 我们已经厌烦了被称为有病，你们才是有病的人。我们是同性恋，我 们为此感到自豪。”他和其他抗议者要求“废止以精神病学作为压制 工具”。短短几年间，同性恋者们原先怀有的对心理学家启蒙大众、 引导大家走向光明未来的幻想几乎完全破灭。反比伯的抗议者盖瑞· 阿林德记得他认为“这些心理医生对自己赤头赤尾地毫无了解”。他 甚至当面称比伯是个“混蛋”。不必说，专家们都被震惊了。一个精 神病学家居然要求警察进场射击混乱的干扰者。 不仅仅是精神分析学家受到当众嘲笑。１９７０年，一个关于行 为修正的全国会议在播放一部关于厌恶疗法的电影时，被愤怒的“中 世纪酷刑”和“野蛮主义”的声讨声打断。１９７１年，当电视台对 畅销书《你总想了解性却不敢问》的作者大卫·鲁本进行采访时，抗 议者愤怒地搅乱了现场，他们指责鲁本仇恨同性恋。甚至虚构人物也 受到公开嘲笑，比如说流行的系列剧《马克斯·威尔比医生》中的主 要角色。同性恋活动家联盟在美国广播公司公司的办公室组织了一次 静坐抗议，反对该剧把同性恋者描绘成“受负罪感折磨的精神病患 者”。示威者指责说，“马克斯·威尔比是个庸医和自以为是的人”。 这些年里，男女同性恋者的自我认识──或者说自我评判──经 历了巨大变化。但心理学家对同性恋的看法即使有所转变，也是十分 缓慢的。这种现象的后果之一就是同样的医学理论曾经帮助前几代人 认识自我，但对于六十年代后期成年的人来说，就只能徒增恶心了。 后来被选为女同性恋组织“比利提斯之女”全国主席的雪丽·维勒回 忆说，“我是在芝加哥一所护理学校上精神卫生课的时候发现自己是 同性恋的。”对维勒来说，那是一个重要的自我认知的时刻。相反， 七十年代的大学生珍·科尔多瓦回忆说： “有一天，我发现自己买的《加州非正常心理教材》把我 称为‘性别紊乱’，我就把书带回了家。在我很少驻足的 厨房里经历一番愤怒的爆发后，我把黄油甩入炒锅，把这 本教材扔进炉子。过了一会儿，朱蒂冲出卧室，问道： ‘这是什么怪味？’。 “‘我把非正常心理送回到它应该呆的地狱里去，’我镇 静地回答，‘就象虔诚的天主教徒一样焚烧异端邪说。’” 科尔多瓦的反应和六十年代的打击行动揭示了同性恋活动家的沮 丧和鄙视已经积聚颇深。许多同性恋者曾经深信，科学是中立和启蒙 的保证，但事实上，它有时却成为过时偏见的掩护。 六十年代盛行的精神分析具有强烈的非科学色彩，但同样重要的 是当时充足电的政治环境。从不同的民族主义者、女权主义者身上和 当时的和平运动中，同性恋运动家所学到的最重要的一课恐怕是：真 正的改变来自于大量群众站出来为自己说话，不能依靠专家在无偏信 息的基础上策划理解和接受。说到我们自己的经验，真正的专家不是 学术权威，而是男女同性恋者本人。只有他们才能改善自己的生活。 还在几年前。同性恋组织还只是开展小心翼翼的活动来争取宽容， 但到六十年代末，同性恋运动已经体现出强烈的斗争性。自尊、自我 接受和其他精神健康的指标仍是中心目标，尽管没有人期望专家会带 来这一切。“作为争取自由的同性恋者，我们深信调整治疗学派对社 会来说并不是一个正当的方向。”芝加哥同性恋自由协会成员在 １９７０年美国医学会会议上发布了这样的传单。 “我们拒绝适应压制，而且相信在一个种族歧视和男性至 上的资本主义社会里，我们的精神健康和所有被压制的人 的精神健康的关键在于整个社会系统结构和伴随的观念的 根本变革……我们进一步力劝精神病医生把他们的同性恋 病人转给同性恋解放组织……我们确信对于同性恋者来说， 围攻和跳舞会比坐两年沙发更有益处。” 对自己的性倾向感到安心，并且使内心达到平和，这仍然是同性 恋者最重要的追求。正是为此，同性恋支持组织和社会团体迅速增多。 “我们的第一任务是解放自己，”同性恋解放运动流传最广的宣言中 说，“这意味着要把我们脑子中别人灌输的垃圾清理出去。” 对心理学的认识和自由的源泉都已经改变。自我认同和政治参与 也许会在科学和精神治疗的双重失败后拯救我们。 ◆ 手淫秘史 ·二言· 二十世纪四十年代末，性学家阿尔弗莱德·金赛经过对几千人的 详细调查，发现９５％的男子有过手淫行为。在以后的几十年内，其 它调查也证实了手淫是人类最普遍的性行为方式。然而在历史上，宗 教和道德排斥包括手淫在内的任何不以生育为目的的性行为方式，医 学界曾经普遍认为手淫将导致几乎一切疾病，这些观念至今影响尤深。 本文在于追溯人类历史对于手淫的态度所经历的一系列变化。 ◇ 古代文明 史前的石雕和岩壁画曾出现男子手淫的图象，手淫似乎预示着大 自然的丰饶。在希腊出土的新石器时代的坟墓里，就发现了象征繁茂 生机的手淫图案。苏美尔人是现今西方语言的鼻祖，他们曾经记载美 索不达米亚的恩基神在手淫后的射精给第格里斯河带来了活水。最早 的女性手淫图案则在马耳他岛发现，据考证为公元前四千年的记载。 古埃及的传说中充满了对手淫的描绘。据传创世之神阿沌最初降 临世界时，以手淫来解除寂寞，喷射出的精液造就了殊神与台伏娜女 神，这两位神灵成为万物之源。另一传说声称，宇宙之主普达神用持 续的手淫来维护宇宙之序。尼罗河之神哈比的手淫射精导致了该河每 年的定期泛滥，给大地带来了新一轮生命。明是掌管生育的神灵，他 的雕像总是手握勃起的阳具，在每年的明神节中，男子们聚众手淫以 表敬畏。死神奥西里斯同时又是永恒之神，掌管万物兴衰，传说他在 手淫中不仅使万物呈现周期性的兴衰，而且生出了儿子，即生命之神 霍拉斯。女性手淫方面，埃及皇后的陪葬品中就包括假阳具等物，以 供她们在极乐世界里使用。 东方早期文明对性爱的态度较为宽松，只要当事人不大张旗鼓地 耀示。在印度传说中，火神阿格尼替什瓦神手淫，并吞食了后者的精 液，阿格尼后来生出了斯康达，象征着阳刚之美。中国的道教认为不 以射精告终的手淫有利于养“气”，但过度频繁的射精被视为失“气”。 阳具崇拜是古希腊文化的特点之一。传说赫尔墨斯发明手淫后， 将此技传给了牧神，以解除后者的孤独（芭蕾大师尼金斯基于二十世 纪初在舞剧《牧神的午后》中公开表演此举，引起轩然大波）。在当 时的社会，手淫被视为解除焦虑的安全方法，只要不影响生儿育女即 可。 女性手淫也在古希腊文化中得到了相当的反映。文字和图案都曾 记载妇女如何用以羽毛、木头或者象牙制成的假阳具来自慰，小亚细 亚的米乐徒斯城就以羽制假阳具而闻名。在阿里斯托芬的喜剧《利西 斯特拉塔》中，化妆品和假阳具同为妇女的必备用品，一位妇女这样 抱怨道：“为什么那些马尔人要造反，切断羽毛交易，使那些让我们 借以自乐的器具从市面上消失。” ◇ 宗教来临 随着基督教的扩散，对手淫的负面看法逐渐加强。在《创世纪》 第３８章中，上帝要求亚南与兄媳发生关系，以达到传宗接代的目的， 但亚南意识到此举只是“借种”而已，孩子将不属于自己。他执意在 性高潮来临时，拔出阴茎，将精液洒在地上。上帝因此将他处死。 事实上，亚南虽然通过手抚阴茎达到射精的目的，但此举与自慰 性的手淫迥然有异──亚南被迫与兄媳发生关系，本非出于自愿；即 使他体验到性交的快感，也是通过在女性阴道中取得，他的体外射精 只是为了拒绝让女方受孕，许多伴侣在性生活也采用这种方法来避孕。 然而，亚南违抗上帝的旨意历来被当作谴责手淫的主要原因，手淫也 因此被称为“亚南之罪”（Onanism）。 除了亚南之外，《圣经》还曾在多处表示出对手淫的谴责。《罗 马纪》第６章写道：“不要让罪恶支配你的肉体，在淫欲前要自我克 制；不要将身体的部位用于罪恶的发泄，而应该象那些死而复生的人 一般祈敬上帝，你身体的部位应该用来表达对上帝的敬意。”使徒保 罗在《歌林多前书》第７章中只首肯与异性配偶交合而发生的性行为， 而手淫是个人单独进行的性行为，实属不当。《利未纪》第１５章将 体外射精的男子称为“不洁”，要求他们将全身洗净。上帝在《艾斯 基纪》第１６章中说：“我给予你莹白的金银之珠，本是用来造就你 们，却不想被你们用来发泄淫欲。” 以上的文字虽然没有明确提到手淫一词，但寓意已相当明确：任 何不以生育为目的性行为或体外射精，都违背了上帝要求人们“多生 多产”（be fruitful and multiply）的训令。圣经对于手淫的禁止 也一度成为法律依据。正统犹太教教规曾规定，除了已婚男子解手以 外，任何男子不得将手伸至腰部以下，否则将以死刑处之。 虽然在以后的几百年中，教会在公共道德方面的垄断地位不断受 到削弱，避孕的重要性也得到正式承认，但梵帝冈于１９９３年发表 的正式文书中，仍然将手淫、同性恋、人工流产等列为“道德原罪”， 连使用避孕套都被认为“不当”。同一年，罗马的圣心天主教大学公 开展出了挂在阴囊下的“振荡器”，以搜集梦遗时排出的精液，用于 医学研究（但决不用于人工授精），因为教会不赞同通过手淫的方法 来采集精液，而梦遗本来就是一种无法控制的“浪费”，与主观驱使 的手淫有着本质区别。 ◇ 医学介入 十八世纪的工业革命加剧了性别分工，男性气概开始被认为是赚 取财富的重要源泉。当时人们认为，人的精力是有限的，应该将这些 精力投入到最正当有效的渠道，比如创造财富等；发泄性欲将分散精 力，手淫和体外排精相当于浪费财富。当时一种流行的看法甚至认为， 手淫是导致贫困的原因之一。 科技的发展使医学在社会生活中获得了前所未有的巨大说话权， 医学踏入了原先宗教管制的领域，开始对同性恋和手淫等“变态”行 为进行干预，将它们从道德谴责转移到医学压制。维多利亚时代将手 淫视为“自我污染”，瑞士医生提索特认为它会损害神经系统和大脑， 并将导致胃病、消化不良、呕吐、恶心、肺功能衰退、脊椎病、咳嗽、 嗓子沙哑、耳病、消瘦、脑功能衰退以至麻风病、失明和疯癫等。总 之，手淫被认为能够导致一切疾病，这成为长时期以来对手淫的权威 看法。当时还发生过以下这个罕见例子：一位修女在与同伴经历长期 的相互手淫后，发现了阴部一直隐秘着的男性性器。于是女性间的相 互手淫则被认为将使当事者的阴蒂变大，最终成为阴阳人。 这时期出现了多部将手淫归为病态的医学著作，最著名的是莫过 于１７２３年出版的《亚南之恶》，作者为一名教会出身的无名氏医 生，他从《圣经》和医学的双重角度出发，对手淫进行了谴责。至 １７５０年，此书总共销售了近１４万册，被翻译成英语后也销量不 俗。１８２３年，法国医生雷凡耶·巴里斯声称：“瘟疫和战争对人 类造成的灾害都不及手淫。” １８５７年，威廉·艾克顿发表了《生殖器官的功用和滥用》发 表，取得巨大成功。书中这样描绘一位有手淫习惯的男孩： “他身架柔弱，肌肉发育不全，双眼惺忪无神，脸色苍白， 长满了雀斑与粉刺，双手潮湿发冷，皮肤发湿。这个男孩 非常怕生，习惯独处，但喜欢与同学一起享受那勾当。” 艾克顿进一步声称，手淫习惯在男孩中极为常见，这些男孩往往 不讲究整洁，最终将堕落成傻子。 １８７８年，美国纽约州的精神病医生Ｎ·艾蒙斯·佩恩发表题 为《手淫者以及我们的对付办法》的研究论文，指出有手淫习惯的人 最终将变疯，并走向自杀。为了防止手淫，他设计了一种帆布套，将 男子从膝盖到腰部紧紧裹住，只在阴部开了个三英寸半的口子，让阴 茎和阴囊直接伸入尿壶，这样即方便解手，又不至于让手玩摸生殖器。 如果病人仍然疯癫，那么就只能采取阉割的方法进行医治。艾蒙斯· 佩恩还认为，有手淫习惯的人结婚后，会将这种行为教唆给子女。 手淫还被认为是同性恋的成因之一。早在１７９６年，德国医生 约翰·瓦伦汀·穆勒就提出这种观点。神经学家乔治·比尔德于 １８８４年声称： “不管性别如何，长期手淫会减弱对异性的关爱，这些人 非但不喜欢与异性相处，而且对他们／她们感到害怕，尤 其是想到要与他们／她们发生性亲近时。同样，对正常性 欲的过度放纵也会使人对异性产生反感……纵欲者先对异 性表示冷淡，然后感到恐惧──这就是全过程。（与异性 的）交沟被当作是一种变态，他们开始从品味、行为、个 性、情感和举止等方面表现出对异性的仇视……” 正式将同性恋病理化的德国精神病医生克拉夫特┄埃宾虽然认为 同性恋是先天形成，但他在《性心理疾病》一书中指出，手淫可以诱 发病人天生的同性恋潜质。 １９３４年，西尔维斯特·格拉汉姆著书表示，精液外泄会对健 康造成伤害。他建议男子一年中的性行为次数不应该超过十二次，因 此手淫成为最需要受到禁止的行为。为了减低性欲，他建议人们食用 没有刺激性的食物。他还发明了可佩戴于阴部周围的夹击器，以防止 性兴奋导致手淫。 目前在西方国家广受欢迎的玉米或麦片粥也曾经一度被当作控制 性欲的良好食品。１８８４年，来自美国密歇根州的营养学家约翰· 哈维·克劳格医生认为“任何不以生育为目的的性爱行为”都是“性 欲过盛”的结果”，“生殖功能是人们力所能及的最高肉体行为，对 此的滥用是违背自然的恶行”。他认为健康的食品有助于未成年者克 服手淫的“恶习”，希望自己发明的玉米粥（即目前仍然广受欢迎的 Kellog牌）有利于使人培养温良性情，减低性欲。除此之外，他和一 些研究者还建议通过定期切割包皮来剥夺男子手淫的乐趣（同时也剥 夺了性交的乐趣）。 除了宗教的谴责和医学的压制之外，资本主义经济的发展创造了 更多的就业机会，也加速了子女走向自立的过程。许多父母担心孩子 会过早离开家庭，而手淫被看成是早熟的征兆，他们于是告诫子女说， 手淫将导致手心长毛和智力衰退等。有的家长为了严防子女在入睡前 手淫，还将他们的手臂捆住，使他们无法触摸自己的阴部。 １８５６年至１９１９年之间，美国专利局总共颁发了４９项防 手淫器具的专利，其中３５项专为禁止马的自慰，１４项禁止人的手 淫。在这些器具中，较著名的是阴茎圈，圈的里侧装有钝钉，当阴茎 勃起时，触到钝钉引起疼痛；类似的器械还有通过电击来抑制勃起─ ─这些预防措施与“治疗”同性恋的“厌恶疗法”如出一辙。 对精液的珍视使女性手淫没有受到太多的强调，但她们所受的压 制却更为残酷。维多利亚时代的一些妇女被迫接受阴蒂切开术，使她 们不仅丧失了手淫的乐趣，而且无法达到性爱高潮。克劳格本人就曾 经给一位十岁的女孩开刀，因为“她已经完全沉湎于这种恶习。”这 种手术一直持续到１９３７年仍被施行。 ◇ 性学革命 二十世纪初，精神病专家对手淫的看法稍有好转，虽然他们不再 认为手淫会导致疯癫，但仍然将之视为同性恋的成因之一。直到 １９６８年，美国精神病学会的《疾病诊断和统计手册》仍然将手淫 列为精神变态的一种。 十八和十九世纪医学对手淫的研究只是局限于对个体的观察，并 没有具体可靠的数据说明这种行为的普遍性。１９４８年，以性学家 阿尔弗莱德·金赛为主的研究小组通过大规模的详细调查，发现 ９０％以上的男子有过手淫行为──这是有关手淫研究的第一个实证 数据。这个数据对手淫的“危害”说提出了直接挑战──假如手淫真 如医学界所言，具有严重的危言性，那么这种行为的高发率早就应该 在现实生活中得到强烈彰示，但事实并非如此。 １９５０年，马斯特与约翰逊在美国设立了第一个观察人体真实 性交的实验室，试图分析性爱的快感来源，探索和谐性生活的秘诀。 他们的研究结果表明，手淫是性心理发展与成熟的必要准备。他们还 发现，手淫在北美大陆各个年龄、种族和阶层的人中广泛存在， ９９％的男子有过这种行为。１９７１年，研究者戈斯丁、哈贝尔和 麦克布莱德通过比较调查发现，手淫是人类最普遍的性行为方式。大 卫·库伯在《家庭的死亡》一书中写道：“如果一个人没有学会真正 的手淫，即手淫而没有达到性高潮，那么他／她就无从去爱另一个人 ……他／她只有在自己做好准备时才能面对他人。”吉尔伯特·托其 马在《性的对话》中指出，“没有手淫经历的青少年在成长后遇到的 问题会更多。” 手淫是人在性冲动时自发引起的行为。与有性夥伴的性交相比， 手淫在性爱方面给予人的满足程度并不高，但它简便易行，安全可靠， 尤其在性病和艾滋病流行的今日。除此之外，随着现代社会生活和工 作节奏的加快，人们的精神压力日益增大，而性行为是舒解压力的良 好办法。适当的手淫对身体并无害处，而且排精能够起一定的放松作 用，这对于没有固定性伙伴的人来说尤其重要。视体能的不同，手淫 的适宜频度也会因人而异，但过于频繁的手淫会导致阴部酸疼以至影 响睡眠，因此手淫如同喝酒一般，适可而止。 现代医学的发展使性行为突破了生育功能的垄断，快感得到了正 视，为手淫平反乃是理所当然。然而，与黄昏恋、同性恋以至婚外恋 等非主流性爱方式相比，手淫没有“体面”的“情”与“爱”的参入， 只有“赤裸裸”的身体语言。有关讨论直接触及到生殖器官及性行为 的具体方式与动作，而且不可避免地涉及到当事人的色情想象（如借 助色情图片或录像等）。虽然手淫的普遍性远远高于其它性生活或性 行为方式，但强烈的坦露使它至今仍被视为“不可告人”。１９９４ 年，克林顿总统内阁负责医疗保健的乔斯琳·艾尔德斯医生在谈到青 少年中的艾滋病扩散和少女怀孕现象时，建议介绍安全的替代式性行 为方式，她提及“（手淫）是人类性表达的方式之一……也许应该让 青少年学会这个”。此语在媒体断章取意的炒作下引起轩然大波，克 林顿称她“太过分”，艾尔德斯医生一天内被迫提出辞呈。 手淫虽然已不再被视为洪水猛兽，但人们仍然谈“淫”色变。我 们应该多一份勇气，叩开禁忌的大门，诚实地探索生命的奥秘与快乐， 这不仅有利于提高生活质量，而且对于预防性病也能起到积极作用。 ────────────────────────────── 【她山之石】 ◆ 化剧场为性教育工具 （苹果日报记者孔雪怡专题报导）年轻人说：“我们不用避孕套， 因为这显示这一切（做爱）是有计划的。我想来得像意外一样。”面 对年轻人这种看似不理智，却是甚有「道理」的想法，性教育工作者 如何向他们灌输安全性知识？ 目前香港有一千四百四十六名艾滋病病毒感染者，当中三十岁以 下占了六成，年轻人的患病个案，且有上升趋势。推行多年的性教育， 是否要革新？ 上面的说话，引自纽约市青少年剧场工作坊《星夜行动》 （NiteStar）一出戏剧，在上周举行的”香港剧场与教育会议“中， 笔者认识了两位分别来自香港及纽约的青少年性教育工作者，他们认 为以剧场及表演的方式，更加有效引导青少年认识安全性行为的重要 性，戏剧表演同时帮助青少年肯定自我，有助他们抗拒朋辈的压力。 ◇ 角色演绎教育生动 青少年面对社会压力、朋辈压力、易受年长同性或异性所吸引， 容易卷入危险性行为之中，他们宁愿令做爱看似意外而不愿作事先的 安全准备，反映了他们未能面对自己的性需要。这只证明他们内化了 社会上把性看为”禁果“，令他们不能接受自己”刻意犯罪“。 因此，纽约罗斯福医院《星夜行动／星之剧彻》创办人兼行政总 监伯金博士（Dr. Cydelle Berlin）认为，性教育除了灌输有关性并 避孕等知识之外，还应该包括培育青少年的自我认同、帮他们作出忠 于自己的决定。 伯金指出，剧场工作坊可以让参与者，开怀讨论有关家庭、父母 离异、暴力、及性等严肃问题，从而令他们写出自己的剧本，再透过 角色扮演、表演令他们思考并达至自我认同。她认为，戏剧、艺术创 作的过程，就是让青少年自我“赋权”（empowerment）的最佳方法。 香港的“青少年艾滋病教育中心”同样以剧场及艺术创作工作坊 为主。该组织高级策划主任郑传军解释，剧场向青少年“赋权”，是 指透过角色的演绎，演员既可抽离自身的限制，又可运用知识及想象 力，了解到所演角色的心境。而工作坊内所提及的角色，往往又涉及 艾滋病病人，令演员们可以一起思考性及艾滋病有关的事情。青年人 建立起主见，自然懂得选择。 ◇ 不应交给教师去做 把学员一起创作的话剧搬上舞台，又是另一种“赋权”。因为本 来属于禁忌的东西，不但可以拿来讨论、更可与台下观众分享、甚至 得到老师及家长的赞赏。郑传军认为，学员得到的正面回应，直接可 以引导他们更积极面对自我，效果不会仅只学习性知识了。 郑传军指，工作坊内其实不须灌输很多资料，学员都能点出正确 的事情，因为他们在日常生活中，接触到的知识其实不少，只是没机 会细想罢了。他指出，虽然香港的青少年不是太过单纯，也不是人人 都开放。他形容，大部份人只是一知半解，想知多一点却又无从入手， 工作坊提供畅所欲言的机会，发问也更踊跃。 现时，教育署把戏剧列入八大学育领域之中，部份学校亦开始研 究以戏剧代替部份正规课程。以戏剧方式进行性教育又自当为人赞赏。 不过，郑传军道：“香港的家长与老师都未必懂得与人谈性，不 应把性教育的重担丢给他们。”他认为，要老师在繁重工作之外，为 学生举行戏剧工作坊只会令老师忙得透不过气来，效果一定不好。 在一片热烈鼓掌之中，郑似乎为辛劳的老师们，说了一句公道话： “如果要举行工作坊，还是交给校外的组织吧。” ────────────────────────────── 来稿和意见请寄 电子信箱：taohong@aol.com 邮政信箱：P. 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